世間人常說，「人心不同，各如其面」。他方諸佛國土跟娑婆世界差不多，凡夫都是業力受生，過去生中造的善惡業，這一生受人身，來幹什麼？佛說得清楚，「人生酬業」，你是來酬償業報的。 業報身自己做不了主宰，受業力牽引著。世間哪一個眾生不如是？誰都逃不過命運！
同修告訴我香港有個算命，算一個命聽說要十幾萬，大概算得不錯，否則的話，價錢不能要那麼高。命為什麼人家算得那麼準？就是你始終逃不出業力。 所以命算準了之後，應當大哭一場，活了這麼大年歲，學佛了，命運還轉不過來，你說冤不冤枉？
我們看看《了凡四訓》，袁了凡先生遇到雲谷大師之後，知道業是自己造的，業可以自己改，不是不能改。要不能改，凡夫怎麼能做得了佛？ 佛陀教誨，就是教我們轉凡成聖，不是成小聖，成大聖，大聖就是圓滿佛果。能不能？答案是肯定的，問題就是會不會？道理懂不懂？方法曉不曉得？你要是懂道理，明了方法，如理如法修學，沒有一個不成就。 學佛多年，業力依舊轉不過來，這種情況，就要細心去找毛病到底在哪裡？只要把毛病找到，將毛病消除，修行證果就不難。如果因循苟且，不肯去找毛病，業力不但不能消除，還天天增長，這一生必定受命運主宰，隨著業力流轉，這錯了！ 佛幫助眾生從根本救起，根本是什麼？明心見性。我們今天心不明，自性見不到。明心見性就叫成佛，諸佛如來就是明心見性的人，在這個境界決定平等，圓滿的平等，究竟的平等。
我們是非常不幸，《楞嚴經》上所謂「一念不覺而有無明」，這就從根迷了。有無明，往後愈迷愈深，愈錯愈離譜，與性德完全違背了，所以在六道裡面受生。迷了自性之後，我們的思想錯了，見解錯了，行為錯了，對人、對事、對物完全隨順自己的煩惱習氣。煩惱習氣是錯誤的！於是淪落在六道，流浪在三途，得現在這麼一個身相，過這麼痛苦的生活。
所有一切現象，佛法說得好，佛給我們講「一切法從心想生」，我們的相貌，我們的體質，我們的生活環境，都是從心想生。我們的心想，首先說不善，怎麼說不善？這個世間人也有很多人做好事，好事做了不少，為什麼沒有得好果報？為什麼自己生活境界轉不過來？我在講經的時候有個比喻，你行的善沒錯，你言善，說好話，身善，做好事，你的心不善，念頭不善；這就好比一棵樹，心是樹根，念頭是樹的本，樹的主幹，身是枝條，口是樹葉；你樹葉不錯，這一枝也不錯，可是你根本已經壞了，你這個好也好不了幾天，也會隨著你的根本枯死。所以祖師大德教人修行，「從根本修」！
我們今天縱然行善，做好事，仔細想想這些好事不是清淨的，是染污的，沒有離開貪瞋痴。我為什麼要做好事？為名、為利；換句話說，有條件的。凡是附帶條件去做這些好事，已經就不是好事；但是比不做好，那是三界六道裡面的有漏福報，也算不錯，出不了六道輪迴。那我們再看看覺悟的人，諸佛菩薩、祖師大德他們是覺悟的人，覺悟的人給我們做榜樣，給我們做示範，他們也斷惡修善，他心清淨。《金剛經》上講「離一切相，修一切善」，他們的能力離一切相，離一切相是根善、本善，像一棵樹一樣根本好，枝葉差一點沒有關係，脫掉之後它會再生，它是活的，它不是死的。如果根本壞了，枝葉是死的，不是活的，這個道理我們要懂。心善，念頭善，然後言語善，所作所為善，這才是西方極樂世界所要求的標準，「諸上善人，俱會一處」，上善是這四種都善。這樣一來我們也要學離相，《金剛經》上講四相：我相、人相、眾生相、壽者相。佛說得好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那就不是真的菩薩。真的菩薩，這四相離了，他心清淨。根好、本好，他修的那一切善，那叫功德，那不是福德，可以了生死，可以出三界。
心行好，相貌就好，身體就好，他的生活環境也好；縱然跟我們住在一起，我們有共業，共業當中有別業，他的生活環境比我們還是好，我們要細心去觀察。你能體會得之後，好好認真去學習。但是十方世界，每個人業習煩惱不同，所以相貌千差萬別。縱然是一家人，生活環境感受也各個不相同，這是我們要懂得的。應該怎麼學習？不要把它放在心上。記住佛給我們講人生宇宙的真相，佛說，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。你要看破，不要放在心上，你的心就清淨。心清淨，斷惡修善成就功德，轉業力很快，比《了凡四訓》裡面說的袁了凡先生，那個效果還要殊勝，速度還要快。為什麼？了凡先生沒有離四相，所以他修的是人天福報。這個人很聰明，很有智慧，也有善根福德，晚年真的覺悟，真的回頭，真的放下了，一心求生淨土，他念佛往生，《往生傳》裡頭有他的名字。只要能夠往生淨土，一生圓滿成佛，所以這個法門我們決定不能夠疏忽，要認真努力去學習。
本文節錄自【大乘無量壽經細講】73集
