如淨的淨心園

布施，位列大乘菩薩六度之首，功德不可思議。在梵文中，布施被稱作檀那，佛門中認為，有捨才有得，布施可以使人度過貧窮困頓。所以，佛經中常將施主稱為檀越。

學佛人應該都了解，佛陀有「應供」的名號，意思是說，佛陀福慧兩足，乃是世間無上應供福田，通過布施的方式供養佛，所得福報甚多甚廣。可是，釋迦牟尼佛早已度世而去，眾生又該布施何人，從何處得福？

《佛說處處經》當中，眾多的比丘們也有這個疑問，於是佛陀為眾生開示：「我雖度世去，經法當在，復有四因緣，可從得福。」佛陀說，如今我雖然入滅，但是經法尚在，而且還存在四種因緣，眾生可通過布施，從中得福報。

一者，畜生無所食，飼之令得命。

學佛人心中常懷慈悲，不過慈悲心並非只對人，身邊的畜生活物，也是慈悲布施的對象。見到快要餓死的動物，給予食物，使它得以活命，同樣是功德一件。孟子說：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」這便是聖人的慈悲心。

世人少一點貪婪，把動物賴以生存的森林、水源還給它們，維持生態平衡，這也是布施，環境改善，最終受益的還是我們人類自己。所以佛說的一點不錯，布施動物，功德無量。

二者，得疾病無瞻視者，當給與供養令得安隱。

布施，要急人之所急。佛經中把布施分為清淨布施及非清淨布施，所謂清淨布施，就包括在他人身處困境之時，及時身處援手。換句話說，布施應當雪中送炭，而非錦上添花。

所以，當面對無人照料的病患，供養他財物衣食，使他內心安寧，得到照顧，福報無量，如同供養佛。為何這樣講呢？佛說世間一切法，不離因果二字，別人處境越是困頓，自己幫助了他，當然所得福報也就越多。

三者，貧窮孤獨當護視。

廣種布施的善因，才能得到生活富足的果報。世間人都曉得把錢存進銀行，賺取利息，讓財富越來越多，卻不知道收穫最多的是布施。《地藏菩薩本願經》中有「捨一得萬報」之說，布施才真正是一本萬利的「買賣」。

通過布施，廣結善緣，福報不會減少，相反會越來越多。照料貧窮、孤獨的人，布施財物給他們，自己的財富看似減少了，事實上布施人的福報，就如同泉眼中汩汩湧出的泉水，是取之不竭的。

四者，獨一身行禪念道，無所衣食當給視之。

對於獨處修行的僧人，能夠四事供養，福報如同供佛。為何這樣講呢？僧人是弘揚佛法的行者，或者說是佛法的載體，是智慧的寶庫，皈依三寶，就包括皈依僧寶。

佛門一粒米，大若須彌山，這句佛偈，一方面是為了勸誡出家人，既然吃了佛門的飯，受了施主布施供養的恩，他們的即使供養一粒米，功德都大過須彌山。另一方面，也說明了供養修行的僧人，功德是不可思議的。

總而言之，四種布施是「眾生歡喜，諸佛歡喜」的利他之心，布施的當下，幫助他人出離困境，也能捨去的是自己的慳吝習氣，因為無我，而得到清淨自在。所以佛說，即使自己滅度了，眾生若能修行如是四種布施，就如同供養佛。