如淨的淨心園

（發明）您沒有看見賣奴婢時，母女相別的情形嗎？慈母肝腸寸斷，真是萬不得已才這樣做啊！於是洒淚囑咐說：「父母貧窮，拖累了你，自己勉勵自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高聲應，主人教你側耳聽，同輩之中無爭競，你身肌膚是我肉，當年珍愛如珠玉，不想今朝離別如此速，我若有錢定把兒身贖，你從今以後要自愛，不要經常遭鞭撲。」

叮嚀還沒完，雙方都大哭。多麼痛苦啊！這樣的情景。想到這裡，就會可憐關心都來不及，哪裡還會去求全責備呢！

（發明）救濟飢荒的辦法，有在飢荒沒有出現前想的辦法，有在飢荒已經出現後想的辦法。請免國賦，截留糧食，勸募施粥，嚴禁商販牟取暴利，這是在飢荒已經出現後想的辦法。開河挖渠，高築堤岸，務本節用，儲糧護農，勸募開墾，嚴禁攔河捕魚、宰殺耕牛，這是在飢荒沒有出現前想的辦法。在還沒有出現飢荒的時候就想辦法，那麼花的力氣小，而救的人多，老百姓安居樂業，官府不缺賦稅。如果已經發生飢荒，餓殍遍野，這時才商議賑濟免賦，那麼救濟的力量有限，而死亡的人多。這句話只說「鄰朋」，是以小見大。

【發明】宋郊救蟻的事蹟，人們因為他的功德很小而善報卻很大，往往會懷疑這件事。殊不知，這只是就螞蟻來看螞蟻，就狀元來看狀元罷了！如果推論到底，那麼當日所救的螞蟻不少於數萬隻，後世感恩圖報的也不會少於數萬人，哪裡是得到一個狀元就可以了結他的福報呢？況且狀元只不過是身外的虛名罷了！等到三寸氣斷，狀元哪裡還能夠存在呢？反而說給他的回報太過分，這實在是過失啊！

[發明]龍有四種毒，有被咬而死的，有碰觸到它而死的，有見到它就死的，有聽其聲音就死的。蛇也同龍一樣。孫叔敖所見之蛇，當是見到牠就會中毒而死的那種。但據楚地人說，他們那裡至今尚有兩頭蛇。蛇身黃色，長一尺常左右，爬行時可進可退，很像蚯蚓，但現在看見，不會中毒，大概是另一種類。否則就是因為物類隨著時間推移而變易，就像上古時代的禽獸能說人話，而現今的禽獸卻不能了一樣。

（發明）苦難有多種，簡要來說有七種：一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑謹、七疾病。受水火之難的；把他從水火中拉出來；官司有冤的，就為他平反昭雪；遭盜賊刀兵之災的，就讓他脫離這種險境；飢荒歉收之時，多施財物去救濟；疾疫流行，惡病纏身，就多施醫藥去救濟。救苦救難都要誠心誠意，發自內心，看見別人的苦難就好像是自己的苦難，想盡辦法，盡己財力，使救難的念頭十分圓滿才罷休。但是，苦難降臨才去救濟，這種救濟之力就很有限度，是外在有形的救濟，正如孔子所說“審理官司的能力，我和別人差不多”。①有一種最根本的辦法，就是斷除苦難的起因，沒有起因自然就沒有後果了，這樣去解救人民苦難，他的功德就遠遠超過那種治標不治本的有形救濟，這就是孔子所說的“要使社會上沒有官司可打才好啊！”②為什麼呢？人的患難都是以前造的惡業所引起，今世不種苦因，來生自然沒有苦果。如果能夠勸人不造殺生、偷盜、淫亂、妄語的罪業，那就等於救人無窮的苦難了。因此，救難於已成事實之時，所救就非常有限；救難於未成事實之時，所救的力量就無窮無盡；救難於已成事實之時，是一般人的善行；救難於未成事實之時，是菩薩的修持。兩種並行不背，才能徹底解除眾生的苦難。

（發明）孝的內容真是說不盡啊！《詩》說：“所要報的恩德，就好像蒼天一樣無邊無際啊！”我能送給父母的，可以勝過廣大的天嗎？古今的勸孝書，已經很多，在這裡姑且記述那些罕見罕聞的事情。

（發明）佛譯為中文就是覺悟的意思，即自覺覺他，覺行圓滿就稱為佛。每個人都有覺心，所以每個人都是佛。如果說泥塑木雕才稱作佛，那是愚夫愚婦的佛。如果說能夠降禍降福才稱作佛，那是唐宋各儒所說的佛。愚夫愚婦整天說佛，但實際上並沒有敬佛。唐宋各儒整天謗佛，但實際上佛並沒有被謗。這是因為他們都不知佛在哪裡啊！

衰老是人人都不能免的，又是最使人感到悲傷的。發白齒落，皮包骨頭，筋如索，背如弓，種種苦楚不能說盡。眼睛昏花，聽力降低，坐起來就要人扶。因此，看見老人，就應當生尊敬心，而不能生厭噁心。如果厭惡不敬，只怕你還活不到老的時候了。

（發明）孤兒喪失了父親，寡婦喪失了丈夫，都是軟弱可欺，無依無靠的人。對這種人都不去憐憫關心，那還算是人嗎！我的力量不能做到的，就要在心中存有憐憫關懷的念頭；我的力量能夠辦到的，就要盡心盡力去辦。憐憫關心不一定就是花費錢財，例如他不知道就使他知道，他沒有能力就使他有能力，他不能做的就告誡他不要做，甚至為他排難解紛，伸冤雪旺，這些都是憐憫關心啊！

【譯白】（發明）人之所以為萬物之靈，是因為人既能用口說話，又能用手寫字。手能寫字，那麼手也算是能說話。然而口裡說話，只能使本室人聽到；手裡所寫，能寄萬里之遙；口裡說話，只能使當時的人聽到；手裡所寫，可以流傳於萬世；口裡說話，人用耳朵去聽；手裡寫字，人用眼睛去看；口裡說話，不久就會失去效用；手裡寫字，千秋萬代都不會廢棄。文字對人們的功勞真是太大了。世上如果沒有文字，那麼政府就無法治世，政令就無法暢通。不僅家不像家，國也不像國了。人們受文字這麼大的恩德，那麼我們還能輕易丟棄字紙嗎！

【譯白】（發明）父子之間的關係，比兄弟手足還重要。兄弟吵架，已經是不祥之兆。父子有隙，更是喪盡天良。假使為了自己的利益，使父子成仇，骨肉相間。父母看到兒孫而感嘆哀傷，兒孫對著庭院而心懷愧疚。於心何忍，於理何安？

【譯白】（發明）稱之為路，就一定有無數人往來。道路崎嶇不平，就一定會有無數人不方便往來。一天不修，就一天不便於往來；幾百年不修，就幾百年不便於往來。如果今天能修，那麼從此以後，數千百年，天天方便無數人往來。方便無數人在大風大雨中往來，方便無數挑著重擔行李的人往來，方便無數在傍晚黑夜中的人往來。不知不覺中免除了無數老弱病殘的驚惶，不知不覺中免除了無數盲人的跌撲。這樣的功德難道不大嗎？

（發明）（原版本缺五行，每行二十字）牛能代人耕田卻不能免除被殺的痛苦，原因在於它的口不能說話啊！我們有能說話的口，有能寫字的手，怎麼能忍心不代它呼喊討命，並且編寫短歌，來感動大家呢！

（發明）佛法僧三寶，叫做眾生的福田。但要莊嚴供養，廣種福田，就只有到寺院裡去。沒有寺院，就沒有佛像經文，四眾①弟子就無法燒香禮拜，念佛誦經，三寶福田就無法種了。因此，創修寺院的人，其功德難道不是更大嗎？

（發明）言行兩個方面，是君子做人的重要事情。做事遵循天理，則行為很少有後悔的；說話順從人心，則言論很少失誤的。孔子說：「有德者必有言，有言者不一定有德。」又說：「仁者說話遲鈍。」又說：「說話說不到地方叫做急躁，說話能說到地方卻不說叫做隱藏，無視人家的表情就說話叫做盲目。」所以知道立言之路千難萬難。從來道德高尚的人，一定不輕易說話；掌握機會觀察變化的人，一定不輕易說話；謙虛退讓守本分的人，一定不輕易說話。輕易說話的人，大抵心志浮躁，遇事喜歡表現自己。所以所發議論，只是隨便從口裡說出來，心中未嘗三思籌劃。即使得罪於世，貽笑大方，也無顧慮，怎麼還會去花時間考慮自己所說的話對不對呢？

（發明）天理二字，與人欲相反。天理是做事的準則，猶如工匠有規矩，射箭有靶子。遵守則對，拋棄就錯。遵守就是為公，拋棄就是為私。遵守則是君子，拋棄則是小人。遵守就是忠誠仁恕，天道就會保佑他，每有舉動就都與福祉相隨；拋棄就是思想狹窄刻薄，惡星在上，每有舉動就都與禍殃相隨。這裡的所得所失，相差極大。

（發明）成全別人的好事，是君子經常存有的志向；在想要成全時，就會有所花費；如果不捐出資金，好事就難以成全。雖然世上不費錢財的好事很多，但要花費錢財的好事也有很多。例如婚姻喪葬，治病扶危以及一切濟人利物的事，都需要錢財，才能進行。無論我單獨經管這件事，或者擔任這件事的一半，或者擔任其中的少分，或者我是首倡，眾人相助，或者有人創始，我跟著讚歎隨喜，捐資數目不同，想要成全別人的好事的目的是一致的。

（發明）我和兄弟，是形異氣同的人。雖然有年齡大小的分別，但都蒙受了父母的養育栽培之恩。如果互相不和，就是得罪父母；如果使人不和，就是使人得罪父母。繼母兄弟，雖然有大小分別，但總是與我同父連枝；與他們不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同族兄弟，雖然有親疏的分別，但都蒙受祖宗的保佑栽培；與他們不和，明明就是輕慢祖先；如果使人不和，明明就是使人輕慢祖先。所以，應該知道報復私仇是一件小事，互相不和的遺害就很大了。真正講孝友的人，就會愛護自己的兄弟，並且推及別人的兄弟，怎麼會因為私仇的緣故而忍心破壞別人兄弟之間的關係呢？

（發明）黑夜難行的地方，忽然放置一盞燈光，就好比給瞎子安上了雙眼，給黑夜送來了太陽。有什麼樣的好事能比得上呢？因此，有燈則眼前了了分明，施捨的人就會得到眼光明亮的果報。有燈則心中沒有憂慮，施捨的人就會得到歡喜快樂的果報。有燈則不踩到爛泥污穢的地方，施捨的人就會得到清潔乾淨的果報。有燈則狗叫不受驚，施捨的人就會得到無所畏懼的果報。有燈則消除別人的疑心，施捨的人就會得到舉動光明的果報。有燈則不跌倒損傷，施捨的人就得到健康無病的果報。有燈則不掉進山溝河井，施捨的人就會得到長壽的果報。誰說點夜燈，單單是照見別人走路呢？

（發明）善人惡人，分出吉凶兩條道路。用氣味來比喻，善人就好像薰草的香味，惡人就好像蕕草的臭味；用品種來比喻，善人就好像是美麗的鳳凰，惡人就好像是兇殘的梟鳥。所以說：「近朱者赤，近墨者黑。」這是很自然的道理。善人修德行善，親近他們，就會受到他們的好的薰陶，走向解脫的道路；惡人行惡釀災，遠避他們，就不會有禍害的牽連，走向墮落的道路。從天子以至百姓，沒有不把親賢遠奸作為頭等大事的。因為不同的環境就有不同的影響，很多人因此就走上了不同的道路。