「造罪苦切身」，「切身」就是時時刻刻在我們身邊，如影隨形，逃也逃不了。生與死，都是自己造的惡業、罪過，只要有業報，就必須要受盡六道輪迴之苦。
過去，有個男子娶了兩位太太：大太太膝下無子，小太太不僅年輕貌美，又生了一位容貌端正、模樣可愛的男嬰。由於丈夫非常喜歡小太太和小兒子，大太太因此心生嫉妒，意圖要謀害小男嬰。於是，大太太天天去抱他，並且對外宣稱自己疼愛這個小男嬰勝於自己的親生骨肉，因此家人們根本沒有起任何疑心。
就在小兒子大約一歲時，大太太找到下毒手的機會：她用針刺入小男孩的腦門，並且深入顱內的皮肉。小男孩啼哭不止，也不再吃奶，一家大小都不知道原因，七天過後，小男孩便命終了。小太太傷心欲絕，肝腸寸斷，急欲找出原因，經過多方查證後，逐漸懷疑大太太是殺子的兇手。由於喪子之痛，加上有仇未報的感慨，尋即命終。心懷怨結而死的小太太，命終後，為報殺子之仇，便投生當大太太的女兒，不知詳情的大太太自然對她疼愛有加。然而，女嬰才一歲就命終，令大太太每日端坐不食，悲慟號哭更勝於過去的小太太，這就是所謂的「報應」，一方面來討債，二方面使自己的精神承受最大的打擊。
往生後的小太太，連續七次投生為大太太的小孩，每次都活不到幾歲就往生。在最後一次投胎時，小女兒長得比以往更端莊，但是在十四歲那年，出嫁前的夜晚又不幸命終。大太太憂傷悲惱，終日啼哭，時時看著棺材中的屍體，不說話也不進食。奇怪的是，已死去的女兒，居然容顏氣色比生前更加煥發，使得大太太更是依依不捨。
過了二十幾天，有位阿羅漢聖者，因與兩位太太有宿昔的法緣，知道這件事後，就藉此因緣度化二人。於是聖者前往這戶人家托缽乞食，大太太命令婢女盛一缽飯供養聖者，聖者不肯接受，並告訴婢女，希望能見到她的主人。大太太自認憂悲苦惱的模樣，無法見人，因此命令婢女供養後就請他離開。然而婢女數次請求，聖者仍不願離去，堅持要見主人，大太太知道後，雖感無奈，也只好請聖者進來。
聖者看見大太太蓬頭垢面、憔悴不堪，於是問大太太：「為何如此？」大太太說：「我前後生了七個女兒，都非常黠慧可愛，卻一個個死去。最後這個女兒，在要出嫁時也死了，實在令我愁憂悲惱，痛不欲生！」聖者問道：「家中過去的小太太是因何而死？」大太太聽了非常震驚，心想：他為何會知道這件事？聖者說：「等梳理完，就告訴妳。」大太太迅速地梳理完畢後，聖者又問：「小太太是為何而死？」這時，她緘默不語，心中感到萬分慚愧。聖者說：「妳殺了小太太的兒子，讓她愁憂悲惱至死。因此，她前後七次投胎成為妳的小孩，成為妳的冤家，意圖也讓妳悲慟憂傷而死。妳現在可以再去探視棺材中死去的女兒，看看是否還完好如初？」大太太一看，屍身居然已經臭穢腐爛，令人難以靠近。聖者問：「如此不淨之身，妳何以貪戀不捨？」大太太感到慚愧至極，便立刻將她埋葬，並請求聖者為自己受戒。
次日，大太太依聖者指示，前往寺中受戒，然而小太太卻化作毒蛇，擋在途中，想咬死大太太。由於毒蛇擋路，大太太無法前行，天色又已漸晚，不禁心生怖畏，心想：我要去受戒，這條蛇為何一直擋住去路？聖者知道後，立刻前往大太太的所在處，大太太一見到聖者，便歡喜地恭敬頂禮。聖者告訴毒蛇：「妳為報殺子之仇，前後投生作大太太的女兒已經七次，彼此互結冤仇，來生勢必又將互相仇害，如此相害無有窮盡。不過儘管如此，這些罪過猶可度脫，但如果妳現在障礙她受戒，障人受戒惡報甚大，將生生世世墮入地獄，無有出期！」毒蛇聽聞聖者的開示後，知道宿世的因緣果報，心中的煩怨委屈剎時冰銷，低頭思惟不已。
聖者觀察他們得度因緣已經成熟，即為一人一蛇祝願：「由於宿世的業緣，互相惱害報仇。現在彼此應當解冤釋結，不要再惡意相向，過去所造的種種罪過，從此悉皆滅除。」最後，她們互相懺悔前愆，蛇因聞法功德，旋即命終捨去蛇身而投生人道，大太太則聽聞聖者開示後，心開意解，追隨聖者受戒，從此精進修行，證得須陀洹果。
所以只要造了惡業，這個業是如影隨形。例如：琉璃王殺釋迦族時，神通廣大的目連尊者，將五百童男童女，送至天上避難，沒想到等到戰爭結束，將他們帶回人間時，這些童男童女早已化成血水，真正是「造罪苦切身」。不了解這些道理的人，認為台灣不安定，要移民，其實不僅台灣的人有貪瞋痴，全世界的人都有貪瞋痴，沒有不造惡業的地方。所以要想找淨土，在外東求西找是找不到的，而是要在自己這念心上返照，知過改過，眾善奉行，消除自己的惡業，心清淨，處處都是淨土，這才是真正的解脫。
除了知過改過外，還要「當勤策三業，恆修於福智」。「當勤策三業」，「勤」是四正勤：已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生；「策」是鞭策、警策。所以「當勤策三業」，也就是時時刻刻以四正勤來策勵自己的身口意三業，不僅白天要精進，晚上也要精進，二六時中都要精進。並且能隨時檢討身、口、意三業是否清淨：心中只起善念、不起惡念，這是意業清淨；口不兩舌、不妄語、不綺語、不惡口，是口業清淨；不殺生、不偷盜、不淫欲，是身業清淨。修行若能隨時警策自己精進用功、三業清淨，這是屬於消極的層次。倘若能時時心生善法，勤修戒定慧，乃至於修六波羅蜜。如：口不但不說四眾過，還要弘揚佛法、普度眾生；身體不但不犯殺盜淫，還要修一切善、無善不修，度一切眾生、無眾生不度；所以不僅自利又能利他，進一步建功立德，這就是修行的積極層次。
「恆修於福智」，「恆修」就是時時刻刻修福修慧，持之以恆。做任何事情有恆心是很重要的，否則一曝十寒，始終很難成就。所謂「精進心易發，長遠心難持」，因為精進心遇緣則生，但要保持長遠心，就必須要有恆心。像釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫恆修福德與智慧，不論順境、逆境，白天、晚上，二六時中時時刻刻廣集福慧資糧，時時刻刻不離開善法。現在一般人沒有這種大願，心想修行都已三、四年，卻還有那麼多的煩惱，不但沒有證到三昧，也沒有成道證果；或者出家沒幾年，就覺得時間太長了，這都是沒有恆心。所以修行要有恆心，才不會起無明、生煩惱，修行若沒有恆心，只想要速成是很難有成就的。禪宗雖說：「放下屠刀、立地成佛」、「明心見性、見性成佛」，這都只是契悟這念心。契悟了，還要保任，要使身口意三業清淨，就不是那麼簡單了。
因為過去造了很多惡業，心當中有很多習氣、妄想，所以要一下子不想，偏偏會想；有些事情，告訴自己要放下，偏偏就放不下；告訴自己要精進，偏偏就想偷懶；告訴自己不說他人過失，偏偏要說，這些都是習氣。所以修行就是要去除心當中的習氣，生處轉熟、熟處轉生，要想達此目的，絕不是一兩天就能改過，所以《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」在理上可以頓悟，頓悟了以後，要乘悟併銷，因為習氣煩惱很多，必須要因次第盡，慢慢從日常生活中薰習，無明、煩惱才會慢慢轉識成智。佛法裡有見思惑、塵沙惑、無明惑，見惑很快就能斷掉，但是思惑、塵沙惑、無明惑就要慢慢在日常生活上磨鍊，所謂「靜中養成，動中磨鍊」，真正的菩薩行，就是藉外面的境界來磨鍊自己、成就自己，這就必須要有恆心。
有些人今天修完明天就不修了，認為已經發心過了，為什麼還要再發心？要知道發心就是善法，修善法可增長自己的福報，天天發心，才能廣積福德資糧，就好比世間人喜歡銀行裡的存款愈多愈好。所以時時刻刻要起善念，要念念不斷，不是今天拜佛，明天就厭煩了，明天念佛，後天就厭煩了，這就是沒有恆心。如果懂得這些道理，就要有恆心。像普賢十大願，一為禮敬諸佛，怎麼禮敬？虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此禮乃盡；而虛空界、眾生界，無有盡故，我此禮敬亦無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
盡虛空、遍法界，乃至於眾生界無有窮盡，自己禮拜、懺悔亦無有窮盡。常隨佛學也是一樣，學佛的身口意，學佛的因、果、事、理，學佛的定力、智慧、慈悲，就能廣集福慧資糧。所以佛菩薩要度盡眾生，我們也要廣集福慧資糧度盡眾生，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學乃盡，虛空界、眾生界無有盡故，我此隨學亦無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，這樣子發願，就是持之有恆，所以菩薩是以誓願持身。
「恆修於福智」，「福」就是善法，「智」就是智慧，福慧雙修，福慧圓滿，就能圓成佛道。理上是知道，但事上的行持，離佛的福德和智慧還差得非常遙遠，所以不要認為自己已經修了很多福報，而是要時時與佛菩薩看齊，檢討自己究竟有多少福德？所以除了修戒、修定、修慧外，還要修福德，修福德就是要修善法，有善法才有福報。福報善法從哪裡去求？在道場當中、在眾生身上、在工作當中去求，所以人就是要有工作才會有福報。百丈禪師說：「一日不作，一日不食」；釋迦牟尼佛雖然福慧已經具足，卻還是幫盲眼比丘穿針、補衣服，所以不要嫌福報太多，而要覺得福報不夠，有了福報自己不用，還可以布施給更多人，使大眾都能沾到自己的光明，所以要恆修於福智。
無論是世間上的善法、出世間的善法，都要積極去修。古德說：「不因善小而不為，不因惡小而為之。」所謂「聚沙成塔」、「集腋成裘」，「小兵立大功、小錢做大事」，福德是從一點一滴積聚起來的，由小善變成大善，來成就福報。例如：要建大寺廟需要很多錢，就要由許多人出錢出力，隨喜讚歎，點點滴滴發心才能完成，等道場建好了，也就成就了一個很大的福報。可知福報是從小善聚集而來，故「不因善小而不為」，小小的善法積多了就是光明。相反地，「不因惡小而為之」，如古人說：「滴水可以穿石」，一點一滴的小水滴，可以穿透大石。同樣地，雖只是小小的過失，累積起來就會失去光明，心當中就會變成黑暗，黑暗久了就成地獄。而小小的善法累積愈多，愈走就愈光明，就是淨土，最後必能得到解脫，所以善法是無窮盡的，必須「恆修於福智」。
「智」就是要修智慧，有世間的智慧和出世間的智慧，所以佛法不但要淨化三業，長養慧根，還要修習世間上的方便智慧。方便智慧是從經驗、學習當中得來的，而本具的清淨智慧，是不斷地回光返照，使心清淨，所以是從無漏當中得來的。除了本具的智慧以外，世間上的智慧也很重要，所以菩薩向五明處學，所謂五明：有內明，是屬於本具的佛性、慧根，這是出世間的智慧；另外是工巧明、醫方明、因明和聲明，這些都是世間上的智慧，用世間上的智慧，也能成就出世間的道業、功德。
佛法中有俗諦、有真諦，福德是屬於俗諦，智慧則是屬於真諦，所以人也不能離開俗諦。佛經說：「有為虛假」，雖然我們所作所為都是屬於有為法，都是假相，但是若離開它，佛道也難成。例如日常生活的衣食住行、穿衣吃飯，誦經拜佛，乃至於研經判教，這些都屬於有為法，都是一些假有，但若把這些有為法通通捨掉，要想成佛、成道是很難的事情。
無為法是真空涅槃、無上菩提、中道實相，雖然是實實在在的，但若執著了，則大道難行。想要求真空涅槃、無上菩提，若成執著，也很難契入大道。總之要恆修於福智，細水長流，廣積福慧資糧，因緣成熟了，自然而然就成就道果，這是修行的一種觀念。這種觀念一定要建立，建立了這種觀念，在修行路上遇到障礙，很快就能突破，假使沒有這種正確的觀念，在修行上便容易產生煩惱、困難，只要有一點點不如意，就會退失道心、退失菩提心。
摘自：中台世界--《佛說無常經》
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