如淨的淨心園

問：有居士發現一本名為《印光大師全集．淨土法要》的書，編得有些問題，認為編書的人，將印光大師的原文斷章取義，以自己的意思取一個名字做為小標題是不如法的，請問這本書能流通嗎？

答：這個事情有同修昨天也跟我問了，我也把這個事情跟師父上人匯報。師父上人說，這個書，印光大師的這些文鈔、書信、開示，要給它起題目，這是要非常謹慎，不可以隨隨便便起。如果是斷章取義，按照自己的意思去起一個題目，誤導眾生這是有因果的。

這本書居士也拿給我看了，其中特別還問到說，印光大師在一封書信裡面說到「三時繫念，乃後人所著，冒中峰國師之名。此書有兩種，派頭大同，文字不甚同。乃平時提倡之派頭，何可用以助念。助念須專一念佛。若至將終，並彌陀經亦不念，方可令命終人心皈一處。此書乃法師升座，連念帶講說一段，大眾坐聽講說畢，念一次佛。蓋以說法為重，念佛為助」。

這是印光大師其中講到的一段，這一段我也請示了師父上人。師父上人他告訴我《中峰三時繫念》已經流傳了很久，我們知道中峰大師是元朝時代的人，到現在時間很長。這部書到底是不是中峰國師自己親手所註，我們沒有辦法考察。印祖這樣說肯定他有他的道理，但是我們知道「三時繫念」確實是這麼長的時間來冥陽兩利，利益了很多眾生。既然是有利益眾生的事情，我們就應該做，做的時候我們心誠則靈。度化眾生關鍵我們要誠，誠心裡面不夾雜妄念，如果有分別執著，有疑惑、有懷疑，心就不誠，不誠就沒有度眾生的效果。如果心裡面有分別執著，即使你讀的是純正佛經，你就念《阿彌陀經》，你也不可能真正度化眾生，超度亡靈。因為什麼？你心不誠，心裡夾雜的這些妄念沒辦法超度。要知道「一切法從心想生」，只要我們不起心、不動念、不分別、不執著，這是我們自性自然流露，我們就能夠在這部經文裡面得到很大利益。所以讀經馬鳴菩薩告訴我們要「離言說相、離名字相、離心緣相」。「離心緣相」就是不起心、不動念，起心動念都不可以有，怎麼可以有分別執著，怎麼能夠執著言語文字。最重要的還是我們自己修持不精，放下妄想分別執著，我們自己親證這個境界，證得自性，這是最重要的。

至於說這個《三時繫念全集》，也可能是後人所著。古人都很謙虛，做一部這麼好的法事全集，都推功於人，用中峰國師之名這也有可能。就好像中國的《黃帝內經》，《黃帝內經》冠以黃帝之名，不是黃帝所作的，成書在幾百年間，只是因為黃帝德高望重，用他的名字，確實是他提倡的。這些所說的道理完全是聖人的這些意思，就冠以他的名字。所以我們讀經也好，學教也好，真的要按照佛告訴我們的四依法：依法不依人、依了義不依不了義、依義不依語、依智不依識。如果要分別執著，這部書一定是誰自己親手作的，他講的裡面的意義我們沒有真正去領會，這就變成什麼？依人不依法，依語不依義了。我們看《三時繫念》裡面都是正法，三時都有《阿彌陀經》，難道《阿彌陀經》不是正法嗎？讚佛偈這都是會集出來的。中峰國師自己的開示，開示都是正的，沒有一樣不是正法。你能挑出一句不是正法嗎？所以要依義不依語。

況且佛講經，佛自己說，佛經可以五種人說，不一定佛自已說。要執著佛自己所著的才叫佛經，那佛自己一生沒寫過任何經典，他都是口說的，後來弟子們結集的。一部《大藏經》都是後人所著，不是佛所著的，是不都不要了？《論語》，孔子的言行，不是孔子自己本人寫的，後人所著，那你說它不是孔子親手所著的就不要了，像什麼話！「依智不依識」，要用智慧不是用感情，這個「智」就是不起心、不動念、不分別、不執著，這個時候自性起用。你真正做這場法事，你就能夠入境界，你能得念佛三昧，你真的放下妄想分別執著，你就入一真法界了，你真親證了這個境界了，這最重要。不是在那些名義上在那裡爭，那是分別執著，分別執著依「識」，識就是分別執著，這都是違背世尊的教誨。況且印祖這段開示，主要說三時繫念不以做為助念，他說平時可以提倡，印祖沒有反對，只是說不能用來助念，臨終助念當然不能用「三時繫念」，甚至連《彌陀經》都不要用，就用一句「阿彌陀佛」，臨終的開示也不是用中峰國師的開示，都是什麼？簡簡單單一、二句話。假如那個人看見什麼人來了，冤親債主來了或者別的什麼佛菩薩來了，提醒他除了阿彌陀佛來接引你，其他任何人，任何菩薩來接引，你都不要跟他去，你就一心念佛就行了，這就是臨終開示。所以這些我們不能夠執著，用印祖所說的這些話，一點點的語言來扭曲、來理解。所以關鍵我們自己放下分別執著，別人怎麼說我們不要管，我們自己得真正利益，這就好了。如果是自己分別執著沒放下，用自己的意思去理解佛祖的意思，冠上標題，這都是誤導眾生，這真的是因果不得了。如果是這樣的書，是有誤導傾向的，師父上人說最好是退回原處，我們這裡就不流通。