我們真正的佛法，大乘，是用智慧照了諸法世相，不是沒有念頭，是念念都以實相心念，你能夠念念照了這個事實真相，事實真相是什麽？五蘊皆空。
就像「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，他這個「照」不是說沒有念頭，什麽知覺什麽妄想都沒有，不是，他是有知有覺，能照，他是有智慧在裡頭，有境界在裡頭，他照見是什麽叫呢？空有不二的實相！
照見五蘊皆空，「色受想行識」，這叫五蘊，就包括所有宇宙的萬法，色法心法，我們講物質和精神的所有的這些現象，皆空，這個空不是說沒有，因為是有五蘊，不是沒有。有這個五蘊，但是五蘊當體即是空，即是空也是有，空有是不二，如夢如幻，夢境有沒有？做過夢吧？夢境肯定有啦！夢到誰了，你夢到阿彌陀佛，就是說有夢了。有呀，不是沒有，或者夢到你的冤親債主，來討命的，有，但是他又是空，因為真的就沒有發生過，空有不就是不二嗎？
空有是同時的，不是說先空了再有，或者先有了再空，不是，有這個夢境的當下，那個體就空，這叫空無，觀世音菩薩「照見」這樣的事實真相，而定在這樣的智慧之中，這就是，這個真正的修定。
這「止」和「觀」論，「止」，用「觀」來「止」你的妄想，那用「止」來輔助你的觀照，「止」和「觀」是不二的，這樣子，你能夠發菩提心，看到一切眾生的境界，了知眾生就「如夢」，夢境之眾生。有沒有？沒有，無，但是他又是有，夢境還是有，夢中有眾生，實際上是沒有。既然夢中有，那就在夢中度眾生，發四宏誓願「眾生無邊誓願度」，度盡眾生的時候，就是夢醒的時候。
夢醒了就知道，度盡一切眾生，實無有一眾生得度，這就是菩提心，這個菩提心發起來了，求出生死，求生彼國，求到極樂世界去，極樂世界在哪？在另外一個夢境之中，現在娑婆是做惡夢，五濁惡事，惡夢，現在呢？現在要換成美夢，極樂世界是個美夢，有沒有？有真有這個夢，不是沒有。正如你現在有這個娑婆世界的夢一樣，你說沒有，那兩個都沒有，你不能說這個有那個沒有，那就不行，要有兩個都有，要是空兩個都是空。
所以非有非空亦有亦空，很便正。那麼在這個境界中，求出生死求生彼國，厭離娑婆心求極樂，到了極樂世界乘願現來，這時候怎麼樣？入眾生的夢境度眾生。於是你一直度到眾生全都醒了，全醒的時候，原來大家都是佛（大眾鼓掌），要發大菩提心。
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