六道中的人道--安士全書白話解－如淨的淨心園

《起世因本經》說：我們這個世界剛剛形成時，一切人類都從光音天降下，乘空飛行，不由母腹懷孕而生。等到吃了穀米以後，就有了筋脈骨髓，生成男女的形狀，淫欲從此就產生了。

(按)人的種來自色界天，因此塑造天神的像，都如人類。

人由四種物質組成

世上的東西概括起來不過是地水火風四種，這就叫做四大，人就稟承這四大要素聚合而成形體。骨肉是地，涕淚痰涎是水，暖氣是火，運動是風。

(按)把四大與五行(金木水火土)兩種說法進行比較，那麽，五行多金木而少風。四大中地可以包括金木，五行少風就不能運動了。即使以五臟配五行，但五臟外的軀殼。似乎缺乏著落。因此，五行的說法不如四大的說法顛撲不破。

人類是四生六道中一種

四生是指胎生、卵生、濕生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修羅、地獄、鬼、畜，人道地位在其次。

(按)人並不是一定胎生，因業力牽引，偶然的因緣而胎生，也不是一定為人，偶然因緣而做人啊！所謂李四張三，墮地時暫時的姓名。天宮地府，是人生瞬間的家鄉。

人生有十時

《法苑珠林》說人身分為十個時期，一是薄膜時，二是水泡時，三是膿皰時，四是肉團時，五是四肢時，六是嬰孩時，七是童子時，八是少年時，九是壯盛時，十是衰老時。

(按)前五時就處於母胎中來說，後五時就出胎以後的情形來說。

人面如地形

《起世困本經》說，我們這個世界大七千由旬，北闊南狹，因此我們的面形就如地形。

(按)北俱盧洲地形方，所以人面也方；東勝神洲地形圓，所以人面也圓；西牛貨洲形像半月，所以這裏的人面突而腦後平。由此推論，鳥住在樹上，所以羽毛像樹葉；獸走在草上，所以牠的毛像草的樣子(這也是推究事物原理的學問)。

人有六根六塵六識

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵是色、聲、香、昧、觸、法。用眼觀色，用耳聽聲，根塵相對，識存其中。

(按)同是六根，凡夫用它就成為六情、六入、六受、六愛、六賊，如果菩薩用它，就變為六神通了。這樣我們難道還不了悟天人視水為琉璃、餓鬼則視水為膿血的道理嗎?

人須知十二因緣法

《法華經》說：無明緣行(無明指前世無始以來的煩惱癡暗，緣指生，行指所造的業。前世因為愚癡昏暗，所以造業)，行緣識(識是初起妄念，想要托母胎)，識緣名色(名色指初托胎後，六根成為神識與物質的混合體形態)，名色緣六入(有六根生，將來必有六塵相對，所以叫做六入)，六入緣觸(三、四歲時，對塵無知，所以僅叫觸，即對六塵的感覺)，觸緣受(受指五、六歲後至十二、三歲能因好惡刺激而有苦樂的感受)，受緣愛(愛指從十四、五歲至十八、九歲，貪著聲色六塵而起愛心)，愛緣取(取指從二十歲後，貪欲轉盛，因貪愛而生執著心，馳求不息)，取緣有(三界叫做三有，既有善惡境界，來世必因善惡業力牽引而報應，再輪迴生死)，有緣生(生指未來之世將再生六道)，生緣老死憂悲苦惱(老死指將來老而復死，憂悲苦惱永遠沒有窮盡)。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

(按)只知道身體是母親所生，卻不知父親也有分，這是小孩。只知道身體是天地父母所生，卻不知因前世業緣而來，這是庸夫。我最不喜歡天生聖人的說法。如果天果然能生聖人，就應當常常生聖人。既然已生堯舜，為什麽又生桀紂?如果不能禁止生桀紂，那麽也不能保證堯舜必出。怎麽能說天地能生人呢？娶小妻的，是為了想盡辦法來求子，卻很難求得子；私奔在外的，只害怕懷胎，卻偏偏懷了胎。這樣看來生育不僅僅是父母的原故了。有緣則聚，不想懷胎也會懷胎；無緣則散，想求子也求不到。

人壽有古延今促之異

經說：增劫的時候；從人壽十歲開始，每過百年，各增一歲。這樣增加上去，至八萬四千歲而止。以後進入減劫，每過百年，各減一歲。這樣減下去，到十歲時停止。十歲以後，又進入增劫。猶如日長日短，循環往復，永不停止。

(按)釋迦牟尼佛，在人壽百歲的時候出世。所以周成王、康王的時代，滿百歲的很多。例如周武王九十三歲，周文王九十七歲。唐虞時代，在周文王以前千多年，又應當增十多歲。所以禹壽一百零六歲，舜壽一百一十歲，堯壽一百一十七歲。帝嚳在位七十年，他的壽命可以推知了。顓頊在位七十八年，比帝嚳又增加了。少昊在位八十四年，比顓頊又增加了。黃帝在位百年、比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比黃帝又增加了。伏羲前有因提紀、循蜚紀、敘命等紀，到人皇氏，不知幾十萬年。所以人皇兄弟九人，合四萬五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少萬年，所以兄弟各一萬八千歲。這些事實流傳史冊，彰著可考。後儒看見幾萬年的說法，認為荒唐，全部刪去，真是知識淺薄啊！當時作史的人，記載流傳下來的這些史實一定不會沒有根據。孔子生於周衰之時，還看見了史氏遺留下來的許多殘缺文字。難道唐虞以前的史臣，會隨便地把沒有根據的語言記載在正史嗎？唉!沒有看清熊的全貌，就說看到一隻三腳鱉，不是原物有什麽大驚小怪，而是學識不足啊！從周昭王到今天，又經過三千年了，又應當減三十歲，所以看今天年高的人，大致以七十為上下。博覽群書，才知道佛講的話，都有應證。韓愈《諫迎佛骨表》說上古沒有佛反而壽命長，後世有佛反而壽命短。他哪裡知道現在正處在減劫的時候啊！人壽八萬歲時，五百歲才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天則年未成童，就戀美色；束髮小子，口出穢語。

人身有古大今小之殊

人壽進入減劫時，每過一百年，身體就短一寸，千年就短一尺。釋迦牟尼佛出世時，人身都長八尺(佛的化身一丈六尺)。今已過二千多年，應當短去二尺。所以今天的人，大多數都在六尺上下。總之，壽增則身體隨之而大，壽減則身體隨之而小。到出現疾疫災害後，壽命更短，身形更小。有的二搩手(搩，以手量物，或作桀)，有的三搩手。所吃的東西，以荑稗（稗子草類）當上等好貨。所穿的東西，以人髮衣服當上等好貨。生活用具，都作刀杖的形狀(今婦女簪珥已有作刀斧形狀的，此即是殺心的體現，譯者補註)

(按)有人發現隋唐以前的古墓，見骨頭粗大，比今天人骨長二尺左右。曾經考證《天人感通記》說，蜀都舊址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦葉佛的時候，有人從西耳河(洱海，在雲南省大理縣)邊回，船到現今成都的地方，看見海上奔過一隻兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，大怒，就踏翻了船，使沙子堵塞了河道，變成一片平地。以後晉朝時候，有個僧人路過，看見地上多裂縫，就挖開來，找到人骨船底。骨都長達三丈多。因為迦葉佛時，人的壽命都是兩萬歲。又曾讀《孔履記》，孔子的鞋子相當今天官尺一尺三寸，那麽孔子的腳決不是今天人的腳了。又曾讀《周禮》說，斧頭的柄長三尺，棋子的直徑三寸，要拿這麽大的東西，那麽古人的手就不是今天人的手了。由此推之，服物器皿凡在百年前的，一定比今天大。難道不是身形漸小物也隨之而小嗎?

人福有古重今輕之驗

人惟有德，才能有福。壽減之後，一切都減。德漸薄，福漸少。簡略來說，七寶漸漸隱沒，五穀漸漸歉收，衣食漸漸艱難，容貌漸漸醜陋，天資漸漸昏愚，精神漸漸衰弱，風俗漸漸驕慢，六親漸漸不和，賦役漸漸繁重，水火盜賊災害漸漸繁盛，佛法瀕漸衰落，善人漸漸衰殘，真儒漸漸稀少，謗佛之人愈來愈受到推祟，富人漸漸慳吝。

[按]世間文字之書，有時不能驗證。如果出自佛典，就字字有證。例如夏商周三代，都使用黃金白玉，動不動就以百雙萬鎰來計算，沒有純用白銀的。到了漢後就間或用白銀了[桑宏羊甚至以白銀鑄錢]，但「夜光之璧」、「照乘之珠」這些寶物，小國都有，不像今天少見。今天用低等銀子的，多掺和純銅在內。這是白銀不多，以銅彌補。這不是七寶隱沒的應驗嗎？[古人所說白金是百錠金。漢文帝說：百金是十家中等人的產業。蘇子說：興師十萬，每天花費千金。如果一金只作一兩，則漢代中等人的產業只有十兩，一個士兵的糧食武器等，每天只用銀一分了，有這樣的道理嗎？]周朝時百畝田只相當今天二十二畝。這二十二畝的收入，上等農夫可吃九人。古人每餐要吃ㄧ斗米，一人一年的糧食大約今天七十多石，九人應有六百幾十石，所以每畝可收穫米三十石。我小時候還看到，我家鄉每畝收白米三四石。自康熙癸亥年後，凡從前收三石多的，都收不到三石了。這不是五穀歉收的應驗嗎？[隆萬年間，有人修理昆山薦嚴禪寺，挖出瓦間所塞稻草，還是唐朝遺留下來的，它的穗有尺多長，估計收入，每畝一定有十多石，今天的稻穗，已經不滿四寸了。]古時候國家沒有十年的積蓄，就叫做不足；沒有六年的積蓄，就叫做急。漢唐盛世時，還可與往年「不足」相比。今天則想求「急」都不可能了。這不是衣食艱難的應驗嗎？古時候以王公的尊貴身份，還與山野人士來往；以卿相的尊貴身份，出外都不坐車。今天則剛一上任，便藐視老朋友；芝麻小官，乘車頂蓋。這不是民俗驕慢的應驗嗎？古時候高僧見天子不稱名，皇帝下詔必稱高僧為師。唐太宗敘三藏聖教，非常欽崇。玄奘法師逝世，高宗對左右的人說：「我失國寶了！」停朝五日[見《高僧傳》]。中宗景龍二年，派高安令崔司思亮迎接僧伽大師到京城，皇帝與百官都自稱弟子[出《金湯篇》及《佛祖統紀》]。高宗顯慶元年，命天下僧尼有犯國法的，都以僧律處理，不能與民同科[見《唐書》]宋真宗時，下詔天下避志公禪師的名諱，只稱寶公[見《志公禪師後行狀》，是張南軒父親忠獻公所撰]。宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，都弘揚佛法，有時駕臨佛寺，有時內宮問法，成為叢林盛事。今天的人傲慢無禮，許多人看見佛像不參拜，遇見高僧不作禮。這不是佛法衰落的應驗嗎？孔子立教，只貴實踐，不重口舌，嚴格要求自己，薄於責人。孟子批評楊墨是萬不得已，就像大黃巴豆，良醫偶然用它，不是天天必須的東西。今天則白衣小子，只拾幾句謗佛俗語，就自稱程朱再出。黃口兒童，只有一種誇大習氣，動不動就自樹一家，自我炫耀。這不是真儒稀少的應驗嗎？僅舉此幾例，其餘可推知。