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文--藏密
難信能信
如果一生諸惡莫作，眾善奉行，中途卻橫死夭折，這樣的結果就令人難以置信。作史記的司馬遷就很難相信「天道無親，常與善人。」作善因必有善果的事實。伯夷、叔齊兩兄弟是古代讓國的聖賢，結果餓死首陽山。而孔門唯一稱得上「好學」的顏淵，一生簞食瓢飲，結果短命而死。可是，天天殺人，食人心肝的盜蹠，結果是安享天年壽終正寢。那些操行不良，好犯上、好作亂之輩，卻安逸享樂過一生，富貴綿延好幾代。「余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？」真有「天道」嗎？善因得善果、惡因得惡果真有必然關係嗎？對此，司馬遷很是疑惑。
每個人一生的因果變化，雖然微細難知，卻總離不開「異時而熟，異類而熟，變異而熟」的三大原則。順著過去的善惡行為而得的果報，佛法叫「異熟」。為什麼以「異熟」稱呼「結果」呢？因為最後成熟的結果，大大不同於初因的性質。因到果這三種變化，唯識述記說：
「言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。」
從「遠因」結成眼前的「果報」，在成熟前已歷經許多輾轉變化，有時添入加速結果的緣分，有時則加入減緩成熟的因素，從因到果有種種因素緣分，輾轉成熟結果，叫作「變異而熟」。當有人用功念佛，卻發生不如意事，這因果如何看待呢？印祖常以「後報轉現報，重報轉輕報」教人如何看待生命中的意外。有一位居士患了重病，聽從印光祖師的教誨，日日念佛精進，不久來信說，病是愈了，卻因不善用心，念佛急進，導致中氣極虛。印祖以「汝精進念佛之故，遂轉後報為現報，轉重報為輕報。即此一病，不知消幾何劫數三途惡道之罪。」若懂得因果之間有「變異而熟」的情況，那眼前的一切結果，何嘗不是業障消除的好現象？
人們從行為、言語、心念三方面造下遠因，以後這些業因會以什麼形態成熟結果呢？若先前造了善惡遠因，後來結出不善不惡的「無記果」，就是「異類而熟」。因有善惡，果唯無記，因與果的類別不同。據宣驗記說，三國時代，吳王孫皓殘暴不信正法，作事不近人情，和婇衣舞女觀看園丁整理花園，在土裏掘得一尊金色佛像，佛像輪廓分明而莊嚴。孫皓把佛像放在廁所旁，讓佛像拿著廁所拭糞的竹片。到了四月八日佛誕節，孫皓尿溺在像頭上，開玩笑說：「今天是四月八日，我為佛灌頂沐浴。」不久，孫皓全身發腫，下體劇痛，經過虔誠燒香懺悔，叩首自陳罪狀，才得以舒解。孫皓造了惡業行為，結果是由身體來承擔，正如永嘉大師證道歌說的：「作在心，殃在身。不須冤訴，更尤人。」善惡業因，報在無記的身體，叫做「異類而熟」。
趨吉避凶，好果善報，人人夢寐以求。好果報須從好因緣來，不從因緣用心，只圖好結果，那是心存僥倖。昧於因果的人，有的「常作惡因，欲免惡果。」譬如已經站在大太陽下，卻想避開影子，不管如何奔走都是徒勞無功。有的「稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。」(印祖語)好果善報，難得能得，只要取之有道，就有落實的一天。
凡夫深信因果，聖人深知因果，無不懼懍因果天命，懍於因果的聖人凡夫「勢必改惡遷善，希聖希賢。雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。」(印祖語)心存因果觀念的人，無處不有十目所視，十手所指，行事戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，唯恐素行有虧，種了惡因。因果就像一座全天候的監視器，它無時不記，無處不錄，置身在這座大冶洪爐中，上智者因此證得本有佛性，下愚者因此不敢肆意縱情。
難信能信
有明顯節奏的事情，漸次發展，最後一出結局出現時，人人都認為是理所當然，沒人會感意外。人從出生而成長，從青年邁入盛年，由中年漸次進入衰老，然後老死以終，從因到果的變化軌跡明顯可數，這種結果人們都能接受。
如果一生諸惡莫作，眾善奉行，中途卻橫死夭折，這樣的結果就令人難以置信。作史記的司馬遷就很難相信「天道無親，常與善人。」作善因必有善果的事實。伯夷、叔齊兩兄弟是古代讓國的聖賢，結果餓死首陽山。而孔門唯一稱得上「好學」的顏淵，一生簞食瓢飲，結果短命而死。可是，天天殺人，食人心肝的盜蹠，結果是安享天年壽終正寢。那些操行不良，好犯上、好作亂之輩，卻安逸享樂過一生，富貴綿延好幾代。「余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？」真有「天道」嗎？善因得善果、惡因得惡果真有必然關係嗎？對此，司馬遷很是疑惑。
自「因」種下開始，漸次發展到結果，中間有數不清的變數，最後結的果實，往往是意想不到的形態。因演變到果，存在著千頭萬緒曲曲折折的軌跡，粗心凡夫如何能細細數來，一絲不爽，一毫不缺？對於因果天命的所以然，在未知之前，唯有「難信能信」。畢竟「天命」及「因果」的事實，出自聖人經典之口，凡夫能以「因果」安然接受種種出其不意的事件，咬緊牙根，忍住懷疑，勉強接受。要擺脫凡夫的無知妄作，就得在因果大冶洪爐中番番烹煉，難信能信，才有浴火重生的一天。
難知能知
始因演變到結果，冥冥中有一條軌跡，過程極其複雜難知。孔子歷經三十而立，四十不惑，修齊治平的世間學問牢牢在握，過了四十歲仍無緣可仕，無處可一展長才。不是孔子求學不努力，更不是孔子無德無能，孔子五十歲時知是「天命」使然。內而孔子自身之命，外而魯國之命，相互交錯結成一張命運共同網。過了五十歲，孔子便進入從政的「命」，從魯國中都宰，調升為大司寇，不久就代季氏攝行相事。五十五歲後，又無緣為政了。
每個人一生的因果變化，雖然微細難知，卻總離不開「異時而熟，異類而熟，變異而熟」的三大原則。順著過去的善惡行為而得的果報，佛法叫「異熟」。為什麼以「異熟」稱呼「結果」呢？因為最後成熟的結果，大大不同於初因的性質。因到果這三種變化，唯識述記說：
「言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。」
因演變而成熟結果，必須經過一段時間，快則這一生就能嘗到果實，慢則要下一輩子才有結果，遠的甚至要數生之後，才會有結局。結果的時間有長有短，叫做「異時而熟」。許多人以為眼前做的不會立結果實，堅持不信因果。有一個從事教職的家庭，太太信佛，先生不信佛，先生撕了太太平日課誦的佛書，邊撕邊嚷著說：「你看一點也沒事啊！」因要結成果，必須經過一段時間的加料醞釀，善惡行為的當下，或許一點事也沒發生，但日久天長之後，便有出其不意的結果。這位自負的教書先生，多年後突然一病不起，果從何來呢？若知因果的異時而熟，心裏就有數了。
從「遠因」結成眼前的「果報」，在成熟前已歷經許多輾轉變化，有時添入加速結果的緣分，有時則加入減緩成熟的因素，從因到果有種種因素緣分，輾轉成熟結果，叫作「變異而熟」。當有人用功念佛，卻發生不如意事，這因果如何看待呢？印祖常以「後報轉現報，重報轉輕報」教人如何看待生命中的意外。有一位居士患了重病，聽從印光祖師的教誨，日日念佛精進，不久來信說，病是愈了，卻因不善用心，念佛急進，導致中氣極虛。印祖以「汝精進念佛之故，遂轉後報為現報，轉重報為輕報。即此一病，不知消幾何劫數三途惡道之罪。」若懂得因果之間有「變異而熟」的情況，那眼前的一切結果，何嘗不是業障消除的好現象？
人們從行為、言語、心念三方面造下遠因，以後這些業因會以什麼形態成熟結果呢？若先前造了善惡遠因，後來結出不善不惡的「無記果」，就是「異類而熟」。因有善惡，果唯無記，因與果的類別不同。據宣驗記說，三國時代，吳王孫皓殘暴不信正法，作事不近人情，和婇衣舞女觀看園丁整理花園，在土裏掘得一尊金色佛像，佛像輪廓分明而莊嚴。孫皓把佛像放在廁所旁，讓佛像拿著廁所拭糞的竹片。到了四月八日佛誕節，孫皓尿溺在像頭上，開玩笑說：「今天是四月八日，我為佛灌頂沐浴。」不久，孫皓全身發腫，下體劇痛，經過虔誠燒香懺悔，叩首自陳罪狀，才得以舒解。孫皓造了惡業行為，結果是由身體來承擔，正如永嘉大師證道歌說的：「作在心，殃在身。不須冤訴，更尤人。」善惡業因，報在無記的身體，叫做「異類而熟」。
聖人知因果之所以然，深信因與果有絲毫不爽的關係，故行事謹慎畏因，不敢昧因種下未來苦果。印祖說：「古之聖賢，無不戰戰兢兢以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。」聖人深知「如是因必有如是果」的原理，在因果大冶洪爐的烈火鍛煉下，終能結出精金美玉的人品。
難得能得
凡夫深信因果，聖人深知因果，無不懼懍因果天命，懍於因果的聖人凡夫「勢必改惡遷善，希聖希賢。雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。」(印祖語)心存因果觀念的人，無處不有十目所視，十手所指，行事戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，唯恐素行有虧，種了惡因。因果就像一座全天候的監視器，它無時不記，無處不錄，置身在這座大冶洪爐中，上智者因此證得本有佛性，下愚者因此不敢肆意縱情。
「知命、立命」是世間聖人的修為，「菩薩畏因」是出世聖人的功夫。深曉因果，則樂天知命，不怨不尤，素位而行，生命窮穀也會有「溪壑為我回春姿」的時候。
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