【附錄】印光大師談圓澤禪師的教訓
未有所證，自然不出輪迴；即令有所證，尚未斷盡凡惑，亦難出離生死。至如唐之圓澤禪師，則已能知過去未來，而尚不能了生死，况但去得好者，豈能即了之乎？！
唐李源之父，守東都，安祿山反，殺之。李源遂不願為官，以自己洛陽住宅，改作慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。過幾年，李源要朝峨嵋，邀圓澤同行。圓澤要由陜西，李源因不願至京，一定要從荆州水道。圓澤已預知自己不能再來，遂將後事一一開明，夾於經中，但不發表，遂同李源乘船去。
至荆州上游，將進峡，其地水險，未暮即停。忽見一婦，著錦褲，在江邊汲水。圓澤一見，双目下淚。李源問故，圓澤曰：‘我不肯由此道去者，即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年，候我為子。若不見，猶可避免；今既見之，非非彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信。過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来會我。’說畢，圓澤坐脱，婦即生子。三日，李源往視，一見，其孩即笑。後李源回慧林，見經中預言後事之字，益信其為非常人。
越十二年，李源即往杭州。至八月十五夜，至所約處候之。忽隔河一放牛童子，騎牛背，以鞭敲牛角，唱曰：‘三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存。’李源聞之，遂相問訊。談敘既畢，又唱曰，‘身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。
各位試想，此種身分（能知過去未來），尚了不脱生死，况但話頭看得恰当，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之難；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人猶捨佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二語為之說破，（不靠佛力者）即是要顯‘我是上等人，不肯做平常不稀奇的事’之障見耳。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修净業，方可不虚此生此遇也！
净土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至顿至圓，洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人，或者自高自大，謂‘既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛’。或以為‘我既是苦惱凡夫，何遽能了生脱死，惟求來生不失人身可矣’。此兩種人，皆不明因果之故。
需知眾生即佛者，謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能即得了生死、成佛道之實果？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未稍失。若肯用力揩磨，即可照見一切也。至言‘我是苦惱凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛’者，乃業深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有為下棋斗牌而不願生死者，不知若干。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果。
…… ……
禪則仰仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。净則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明延壽禪師，以古佛身示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趋。其偈曰：
‘有禪有净土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有净土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無净土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。
無禪無净土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，没個人依怙。
此八十字，乃如来一代時教之綱要，學者即生了脱之玄谟。學者先需詳知何者為禪，何者為净土，何者為有禪，何者為有净土。禪與净土，乃约理，约教，而言。有禪有净土，乃约機，约修而論。理教，則二法了無异致。機修，則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極需注意，方不負永明大師一片婆心也。 （錄自《印光大師護國息災法語》）
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即使小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益大師云：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。 （印光大師 复高邵麟居士书三）
請常念南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩！
蓮池大師：悟後不願往生，敢保老兄未悟
得悟人正宜往生净土
或問：“某甲向修净土，有禪者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而願往生？’此意如何？”
子謂此實最上開示，但執之亦能有誤。請以喻明：假使有人颖悟同于颜子，而百里千里之外，有聖如夫子者，倡道于其間，七十子， 三千賢，相與周旋焉。汝聞其名，往而見之，未必不更有長處。而自恃颖悟，拒不覲谒，可乎？雖然得悟，不願往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟，若悟，则汝净土之生，萬牛不能挽矣！”深矣哉言乎！
《云栖蓮池大師語錄》（外集）
（選自《禪宗經典精華》卷十三）
蕅益大師：凡言不必生净土者，皆是增上慢人
或問：徹悟人還須往生净土否？
蕅益大師答：
普賢願王，導歸極樂；初地至十地，皆云“不離念佛”。《怡山發願》：“承事十方諸佛，無有疲劳。”《百丈清規》：課訟、送亡等事，無不指歸净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，萬牛莫挽。”云栖（蓮池大師）云：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩薩位者也。
（明·蕅益大師《參究念佛論》）
净土十勸
勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制護心猿無放逸。
勸君二，唯思念佛無餘事，澄心决定願西方，臨終自見如來至。
勸君三，念佛先須斷愛貪，臨终心净見如來，似月清光照碧潭。
勸君四，莫令念佛心遺忘，臨終極樂寶花迎，觀音勢至俱來至。
勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路？
勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄？
勸君七，念佛莫令三業失，专专敬禮願西方，去見彌陀無上日。
勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀刹。
勸君九，念佛真心為上首，臨终化佛共來迎，七寶蓮花隨願誘。
勸君十，念佛常須戒乘急，思量業海苦輪深，生死無常悔難及。
人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。
一旦無常至，方知夢裡人，萬般帶不去，惟有業隨身。
世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。
愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪迴苦，及早念彌陀。
少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。
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