我們淨土宗的修行者，當我們走進了佛堂，當我們提起佛號的時候，所謂的一句彌陀念、誦、聽。我們念從心起，我們從一念皈依的心，去創造一個佛號的聲音，這個聲音再聽回去的時候，當你聽到你自己的聲音的時候，你的生命已經產生了變化，因為你的生命，創造了兩種強大的力量出現，一個是心靈的力量，一個是彌陀的力量。
什麼是心靈的力量呢，套一句蕅益大師的專有名詞說，自性功德力不可思議，其實我們自性本來有很大力量，只是你沒把它釋放出來而已，沒有把它開發出來而已。所以我們透過理觀，我們把那些障礙我們內心的問題都把它消滅掉，這個時候你的心，更加的靈活，更加的明瞭寂靜，這個時候，你心靈的力量發揮出來了。
第二個，阿彌陀佛的音聲，它代表彌陀所有的功德，你啟動了彌陀四十八願的加持力，所以佛力不可思議，這兩種關係是什麼關係呢？簡單的說，心力帶動佛力，佛力加持心力，從這個心力帶動佛力，我們可以知道，你內心的力量是主動的，佛陀是被動的。也就是說，你準備了三分，佛陀給你三分的功德，你準備了五分，佛陀給你五分的功德，你準備了十分，阿彌陀佛把所有的無量光、無量壽全部送給你。
所以同樣一句佛號，誰能夠把這個佛陀的功德，全部把它釋放出來，就各憑本事。因為同樣一句佛號，佛陀是平等的，身為佛陀他沒有偏心的，他沒有鎖定哪一個目標，說要對誰特別好。這就是為什麼，一場佛七打下來，有些人是滿載而歸，有些人只是跟阿彌陀佛結結緣，因為你沒有準備好。
我們從這個心態的準備，我們大致分成兩類來看，一場佛七打下來，有一種人是消業障式的念佛，你看他七天創造了多少佛號，身業的禮拜，口業的讚歎，意業的皈依，一天打下來不可思議，創造了多少佛陀的功德。那功德跑哪裡去呢，跑去消業障去了，他打完以後很輕鬆，他做生意很順利，消業障式的念佛，因為他沒有理觀的帶動，只有信仰，信心。
當然身為一個初學者，可以理解，但是你應該還可以再進步，慢慢慢慢的你要學習經論，慢慢知道怎麼去面對你內心的世界，怎麼去調整自己，去加強你的心靈的素質，加強你心靈的力量，這個時候你心靈力量準備好的時候，你的明瞭的心，在跟佛號接觸的時候，那這個佛號就不是一般佛號，佛陀給你更多的東西，因為你準備得更好。
所以我們就會從一個消業障式的念佛，提升到一種往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世間的那種安樂的糖果而已，你要的是摩尼寶珠，因為你準備好了。所以你從一種信仰式的念佛，而提升到理觀式的念佛，你的生命，是走在一個不同的道路上，你就是一個人，是走到人天的安樂道，一個是走到成就佛道，往生的菩提道，這兩個道路，跑道不一樣，因為你的心態提升了。
所以我們從一種信仰式的消業障的念佛，怎麼樣提升為一種往生式的理觀式的念佛呢？就是你除了佛號以外，你要有智慧的引導，關鍵就在這裡了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操來念佛，不可以的，你要提升你心理的素質。
問：師父慈悲！剛剛提到念佛機的問題，就是《地藏經》也講人臨命終時，如果有人為他念一聲佛號的話，他起碼是不墮惡道。這個時候我不知道念佛機是不是也起同樣作用？假如說我在院子裡每天都放念佛機，有眾生往生的時候，他是不是能受到這個功德受用？
淨界法師答：聽到一句佛號不墮惡道，但是他要聞持，要受持。我想我們現在聽過《佛法概要》，諸法的緣起，一定要從內心安立。
如果你念佛號的時候，他甚至於沒有聽到，也可能他耳根已經敗壞，因為我們在臨終的時候諸根敗壞，理論上耳根會最後走，但是也有例外。
那麼你到一個現場的時候，他已經沒有呼吸了，那他到底耳根在不在你也不知道，對不對？當然我們放佛號沒有壞處，但是對他有沒有好處，難講！第一個，他是不是相應？第二個，他跟佛號接觸的時候，是不是有信仰？這個很重要！
他是不是相信這個音聲是一種功德相？因為信仰是雙手，沒有信仰你就不能取寶。
如果對阿彌陀佛的佛號你認為它只是一個音聲，結果就是——它果然是一個音聲，因為他沒有信仰。所以他這個會入寶山而空手回的，佛號在他的心中轉一次的時候，不一定會留下珍寶，不一定，如果他沒有信仰的話，他沒辦法去取寶。
所以唯識學說信就是雙手，這個牽涉到他本身對阿彌陀佛佛號的信仰、他的皈依。如果他完全不相信，那就有限了，那救拔就有限了。
因為珍寶在他的心中轉一次，他沒有雙手就沒辦法取寶了。
所以你敢說他聽到佛號，他沒有信仰能夠不墮惡道嗎？不能這樣講。你要這樣子成立的話，那佛法的因緣觀要重新建立了，那就不是一切唯心造了，就是有一種外在的力量能夠主導你了，那是他生的、上帝的思想。
佛教的因緣觀一定從內心發作的，誰對你來說都是助緣，你的心只要不相應，這個東西對你等於沒有。
佛教的因緣觀跟外道的因緣觀最大的差別，就是因為一切法畢竟空，所以才能夠緣起。
一念心動，你念頭一動，就是一個緣起；你念頭不動，就沒有緣起了。所以他心中跟佛號不相應，不相應是什麼？最基本的相應是信仰；第二個就是願力；第三個就是觀照。他相應有淺到深的一種相應，如果你連信仰都沒有，這個佛號對你今生幾乎沒有幫助，絕緣。因為你心中沒有建立一種力量，你怎麼去改變緣起？
所以，諸位你要知道，心力帶動佛力，不是佛力帶動心力。如果你認為佛力可以帶動你，那你這個是外道思想、他力的思想。
如果佛陀可以帶動我們的心力，那應該每一句佛號進入了心中，結果都一樣，因為是佛陀決定的，對不對？那就不應該有些人念佛有往生，有些人不往生了。如果佛陀可以主導的話，是不是？所以這個不能成立。
所以是我們在主導佛號，你有多少準備，佛陀給你多少功德，這才合乎緣起。這個很重要！感應道交不能向外追求，「眾生心垢淨，菩薩影現中」，是有條件的感應。你準備好了多少，佛陀給你多少。
問：師父好，那個就說《地藏經》裡講，你譬如為他念佛念經，有人臨命終時，如果說有七分功德的話，一分功德，這亡者得一分功德，那另外六分是生者自利，那這時候為什麼又把這迴向功德分開了，分成兩份了？
淨界法師：當然這個《地藏經》它有時候，這個是佛陀說話有時候是權法，有時候實法，對不對？那大方向，你迴向，你的心量擴大了，對不對？那你心是主導，你心生則種種法生，你心量到什麼程度，你成就的功德肯定更大。
我問你，你迴向以後，你心量變大變小？
變大了？你心量變大了，功德會變小，你覺得這個合乎緣起的邏輯嗎？是不是？這不合乎邏輯。你的心去接觸法的時候，你的心量變大了，這個法應該也變大了，因為十方這個法本來是“法性量等虛空、眾生發心自小”。
一佛乘就是說，我們學佛，一佛乘說，你只要聽一句話，應該是皆成佛無疑。阿羅漢為什麼他接觸佛陀的法變阿羅漢呢？因為他的心太小了，不是法有問題。所以你透過迴向以後，你心量是不是變大了？是不是？我們本來修行是考慮自身，自己的五蘊身心世界，怎麼調伏自己、怎麼引導自己的內心，現在你把眾生的心都放進來了，你本來是一根蠟燭，變成無量的蠟燭，你功德怎麼會變小？你的心緣自身的法界，跟緣眾生法界，量等虛空，是不是？你跟無上菩提相應，你功德變大了！所以《地藏經》是權法，佛陀為實施權。
所以你在讀經的時候，你要知道有些佛陀是方便說，有些是佛陀的真實義，你一定要把它區分出來。有些話的確是他在攝受某一種人，為實施權，因為他的善根沒有準備好，他不敢把他的功德釋放給眾生，那佛陀說沒關係，你怎麼樣怎麼樣，一時善巧。
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淨土宗的人，我想我提出三點跟大家互勉，第一個，你最好發心受戒，很多淨土宗的人，過度的憍慢，說我心中有佛，我怕啥，不要這樣子，業力不會放過你的，你不要去觸動罪業。
我們在處理業力，諸位你要知道，你不能只是說停留在我存好心、說好話、做好事，不能這樣。你要有一個願力，要有一個戒體，我一定要去斷惡修善度眾生。
所以你受了戒，你會有一種願力，一種戒體，如果你沒有準備好，受個三皈五戒也可以，如果你真正準備好了，我建議你受菩薩戒，你的心態會完全不一樣，受了菩薩戒你再來念佛，你就完全不一樣，你很多事情能夠放下。
所以你受了一個戒，你的身口意有一個標準，至少你的生命當中，會有所堅持，有所讓步，你會知道有些事情你是要堅持的，有些事情是可以讓步的。你會把生命至少畫出一條線，有些東西是不能碰的，生命要有紅線的，你不能碰到你自己的底線。
好，我建議你先受個戒，第二個就是理觀跟事修的操作了，我們剛剛講很清楚了，你要有功課，如果你只有一路念佛都沒有理觀，可能你臨終沒有障礙你就過去了，但是你願意下這麼大的賭注嗎？
所以我們必須要儲存第二念的反擊能力，就是你的理觀也要準備一點，當你的佛號操作遇到重大的障礙的時候，你知道怎麼突破、怎麼樣把你從妄想執著中帶出來。所以我建議你，理觀事修都要具足，以佛號為主，但是旁邊要有一種理觀的能量，在旁邊待命，這個就是功課。
我們每一堂功課，都是為臨終在準備資糧，臨終的每一句佛號，都不是白白出來的，都是你平常的時候準備而來的，沒有一件事情是無中生有的。所以你每一堂功課，都是在儲存你的往生的資糧，理觀事修，這第二個，一種定課。
第三個最重要，相續不斷，功課不要多，但是你要有恆心。你能夠用功個十年，二十年，三十年，不可思議。就算你每天一個小時，你用功三十年，不可思議。不要再用暴飲暴食的修行，打佛七的時候，七天都不睡覺，然後回去以後都不用功，沒有用，暴風雨式真的沒有用。
你這種完全是憑意氣用事在修行，沒有用。點點滴滴啊，功課不能停超過三天，說實在的，你今天很特別，休息一天，第二天到第三天你就要警覺了。所以功課不能斷，所以你要相續不斷，恆常堅守才能保持堅固的道心。
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