尊敬的各位同學，大家好。
我們今天來分享的是「發大心、修大行、證大果」。
靜瑜在最近的靜修當中，因為修行的功夫相對地比較得力一些，所以就能夠有一些時間來跟同學分享。像之前是四點鐘才能起得來做早課，從第二期百日念佛之後，就能夠提前到兩點半，三點鐘之前就開始做早課，所以五點鐘早課圓滿之後就開始念佛，所以晚上就比較提前，能把一天的定課做圓滿，有一些心得也可以跟同學分享。
分享主要分三部分：一部分是關於《無量壽經》經句的部分；還有就是把四十八大願單獨提出來，跟大家每願每願地每個願單獨分享；另外就是靜瑜提出來的加行部分。所謂加行就是在我們正式進入精進修行之前，需要做的一些功夫。如果這些功夫沒有做到位，就像我們譬如說在正式的比賽之前，你都要熱身，熱熱身才開始，譬如說游泳或者是長跑。這個加行有點像熱身運動，沒有這部分，我們精進很難能夠提得起來，也很難能夠持久。
今天跟大家分享的這九個字都很重要。凡夫我見重，三毒煩惱貪瞋癡慢都很深，病根都是由心量狹隘，都是自私自利，所以要用廣大心來治這個病根，這就從根本上來解決了。根本上解決之後，所有的其他病都比較容易去除。究竟圓滿的大心是回歸我們的自性，所以這個心是我們本有的，不是說從外面拿個心再放進去，是我們本有的。我們只是把無始劫來在六道輪迴裡染垢的心給它去除，去除垢染，慢慢地你就回到自性的本自清淨平等覺的心，這個心就是究竟圓滿的大心。
所以說我們學佛第一個就是要學會換心，把輪迴心換成極樂心，換成阿彌陀佛的心。阿彌陀佛的心是什麼心？阿彌陀佛的心全部體現在他所發的四十八大願當中，願願都是為度盡十方三世、無量無邊、盡虛空遍法界一切苦難眾生而發的，沒有一個漏掉，上至等覺菩薩，下至無間地獄裡的眾生，全部都度盡。我們看到四十八大願最後的五願，就是為他方佛國土的菩薩眾而發的，其他的四十三願才是為我們六道凡夫眾生所發的。所以彌陀在他的發願當中，我們能感受到那種無量的慈悲、無量的智慧、無量的光明、無量的德行，最後結晶到這一句佛號當中。所以我們真正相信持這一句萬德洪名之後，你就能夠抓住彌陀的發心，同時也就是用這句佛號把我們本有的心也發出來。
就像在阿彌陀佛《無量壽經·必成正覺第七品》當中所說的，「亦以大悲心，利
益諸羣品」，「願我智慧光，普照十方剎」，所以當你真正念佛的時候，阿彌陀佛的光必定照到你的身上，但是我們因為業障深重，感受不到。他的智慧光照下來，就能夠破除我們無始劫來的無明垢暗，慢慢地我們本身的智光妙用也就顯現，你的心一點點地就會發生轉變，所謂善根就慢慢地增上。這種善根體現在我們身口意三業之上，身，我們原先是有殺盜淫，隨著你善根的增上，你慢慢地不殺、不盜、不淫，你不再想傷害眾生，不再想吃動物肉，不再想佔便宜，不再想犯邪淫；你的口從原先的妄語、兩舌、惡口、綺語，慢慢地清淨了，變得「話說多，不如少」，變得開始願意念佛，願意跟人家說善言、說好語；你的意也從貪瞋癡，慢慢地轉變成不貪、不瞋、不癡。這都是彌陀的名號所帶給我們的無量無邊的功德受用。大心行人，我們講發心不可能一次發到位，它有一個淺深次第，所謂淺深次第是跟我們修學的境界相配合的。你說從一發心就直入佛地，那是像惠能大師那種根性，我們凡夫很難能做到，所以要明白自己的修行次第，就不會太過於急於求成。
從因至果，在《大智度論》上提出來有五種菩提的發心。第一種叫「發心菩提」，這是在十信位上提出來的。就是我們剛剛發起決定度眾生的心，「眾生無邊誓願度」，也去歡喜受菩薩戒，但是經常還會退轉，還會迷失，還會忘記，忘記自己已經發心做菩薩了，又開始為自己打算。那麼就常常要跟在善友身邊，跟在善知識身邊，不離開經教的薰修，不斷地提醒自己。
接下來叫「伏心菩提」。「伏」是伏住的意思，這是包括十住、十行和十迴向三個位次。這三十個位次就漸次地修，你的心一點點就伏下來，原先喜歡世俗的妄心，一點點就被伏住，而你想利益眾生的心越來越增上，所以叫「伏心」。第三個叫「明心菩提」。是初地到七地，就是你的心越來越明白，不再迷迷糊糊，很清楚。我們知道從年三十到大年初一，從初發心到如來地，直奔佛果，決定不猶豫、不退轉。
再來叫「出到菩提」。「出」是發出、出現的出；「到」是到達。這是八地到十地，八、九、十，三地的菩薩，基本上你快到達佛地了，已經是信心、大心很穩定。
最後就是「無上菩提」，證得如來果位，所以它有五種的次第。我們在整個修行的過程當中，明白我們有淺深次第之後，就要不斷地提升我們修學的功夫。隨著自己修行功夫的加深，也越來越能夠感覺到我們的發心越來越堅定，這是很正常的。所以發心也急不得，要自己的福報慢慢地現前，當然也需要眾生的福報慢慢地現前，我們隨緣做的一些利益眾生的事情才能成就。這些緣分不現前的時候，我們要把自己好好地修好。所謂真正能夠自利，才能夠利他。自利不是自私自利，是自己真正地從一起心、一動念，一舉一動都要從發菩提心來出發，都跟如來果地的境界去相應，所以發大心之後，要馬上修大行。大心行人既不能修無所緣境而著空，就說如果你沒有所緣的境界，你就容易著空了，天天喊口號，但是實際上沒有做什麼，既沒有實修，也沒有真正地發心利益眾生。著空就無從起修，所以修一定要有緣，緣是指人事環境，譬如說你在一個團體當中，我們四個人就是一個團隊。靜瑜現在靜修，就是跟三位同學，我們四個人就是一個所謂叫生命共同體，大家就在一起共同來修行和提升。個人在個人的位次上，朝自己的方向目標去努力，但最後共同的到達地都是一個，都是極樂世界。也要有境，這個境是指物質環境，就是你面對五欲六塵的各種境界。你怎麼樣能夠在六根接觸六塵境界，根塵相對的時候，能讓自己的心不起心、不動念、不執著、不分別，這個時候你的心就慢慢地能夠清淨下來，清淨心不著相，不著相的心就是真正的大心。這個時候你的心才能夠把自我放下，才能夠真正地去為別人著想。又不能取著於境而著有，著有則墮六道輪迴。就像我們很多同學譬如在寺院，或者是在哪個團體做善事或者辦法會，因為你取著於這個境界，我們講就著相了，修善事沒有做到三輪體空。三輪體空，內不見有我，外不見有人，中間不見有所做的事，自己都要放下，現在做現在就放，今天做今天就放。不要念念想著我去年給眾生做了哪些好事，今年我做了哪些，你念念都計較、都計度，最後這些著相修行，你就到三善道去報到，到人道、到天道去享這個富貴；有的愚癡地修善、修福，就墮落到畜生道。你看很多富貴人家養的寵物，那狗都有專門的傭人帶著牠出去散步，專門的狗食，還有專門的，一個狗的房子好像據說要十幾萬，前世修的富貴，但是在畜生道裡享用，愚癡。要在不著兩邊合乎中道的情況下來做，也就是說要歷事鍊心，這是大修行人的入手處。所以世尊為我們開示的只是原理和原則，如何落實到我們的日常生活當中，如何落實到我們處事、待人、接物上面。你能落實一分，你的功夫就得力一分，你念佛的境界就提升一分；你能落實兩分，你的功夫就得力兩分，念佛的境界也就提升兩分，慢慢地就把自己放下。
所以大乘菩薩他的修行非常殊勝，他沒有說刻意地去去除我，沒有的。他在不斷地為眾生著想、不斷地發心為廣大的眾生去服務的情況下，我就沒有了，不記得有我，所以不停地要做。當有緣為眾生做事的時候，盡心盡力、全心全意地為眾生服務。當沒有緣的時候，自己在家這樣地修行，我們在屋裡面靜修念佛號，也是利益無量無邊的眾生，每一聲佛號不是為自己念，為盡虛空遍法界一切苦難眾生而念的；每一次拜佛不是為自己拜，為盡虛空遍法界一切苦難眾生而拜的；每一次早晚課不是為自己做，為一切苦難眾生而做。所以當你心量放大的時候，你做的每一件點滴的小事，都是大行。
記得靜瑜在二〇一三年，當時只有一個義工跟在靜瑜身邊，也是在深圳靜修。靜瑜就教她，我說妳不要把洗碗當成單純的洗碗，洗碗的時候想著兩點，第一是洗自己的心，把自己心上的油垢、髒東西洗掉；掃地也是如此，掃地掃心地。所謂心淨則國土淨，妳的心清淨，確實妳所現的居住環境特別乾淨，沒有灰的；妳的心不乾淨，妳怎麼收拾這個房子，灰都很大，它都是一樣的。我說第二點妳怎麼想？哪怕洗一個碗的功德，妳迴向給虛空法界的一切眾生，他都能夠得到，迴向莊嚴佛國土。我們想想，發心最廣大的是普賢菩薩，我們在《無量壽經》第二品，就是「咸共遵修普賢大士之德」，普賢大士的十大願，最後三個願其實是迴向，不是願。迴向菩提，迴向眾生，迴向自性，念念都想著迴向，不為自己。
所以我們的心從哪裡開始發？從去掉自己的欲望開始發。你有自己的欲望，一定發不出心。所謂「人到無求品自高」，你到無欲無求的時候，你那個品為什麼高？因為你就能夠很歡喜地為眾生做事，你歡喜，不僅是做事，不僅是布施東西。他需要你笑，你願意為他笑；他需要你做什麼，你都歡喜為他做。所以說菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜。因為他沒有自己，他想的念念都是為眾生。令眾生歡喜就是令諸佛菩薩歡喜，這是真正的大善知識。
那麼欲望怎麼去除？要從持戒，要從布施。菩薩六度裡的前兩度，就是專門幫助我們去掉欲望，幫助我們發心，做發心的準備。你不肯布施，你不肯去持戒，你一定不能發大心。布施，三種布施都要去做。有財布施，財布施裡包括內財和外財。內財是我們的體力、我們的時間、我們的精力、我們的才華、我們的能力，我們所有的點滴一切都是為了眾生，我有能力為眾生做點滴的事情，我都願意去做，視一切眾生為父母，這真是個真正的菩薩。我的學歷不是為自己學的，為眾生學的；我的時間不是自己的，一切都是眾生的。
外財，就是我有一分錢，我就能夠捨得供養出一分錢。像老法師當年見章嘉大師，問學佛從哪裡入手，怎麼樣契入？章嘉大師很簡單，「看得破，放得下」這六個字。隨後說怎麼做？就是兩個字「布施」。哪怕你有五分錢、五毛錢、一塊錢，關鍵是你要常常、時時刻刻有布施的心。你這個心不能斷，有緣我就很歡喜。遇到人家放生，我沒有一千，我可以放一百；沒有一百，我可以給十塊；沒有十塊，哪怕我隨喜一塊錢，功德跟一千塊錢的人是一樣的。但是人家要是放生，我兜裡有錢我也沒感覺，這個布施的心就沒提起來。所以在一切時一切處，都要有這種心。
再來是法布施，法布施，自己不會講法，但是我隨喜能夠講經的法師，歡喜聽他的經，我歡喜聽經這也是在做法布施。有錢我去印碟，沒有錢我自己可以介紹人家去聽，能介紹一個，介紹一個。一個緣都沒有的話，我這個心也不斷，只要有緣，馬上我這個菩提心就現前。
再來就是無畏布施，無畏布施尤其是對老人，對病苦的、對孤寡的這些人，都能夠布施我們的愛心，所謂愛心遍法界，慈悲滿娑婆。盡虛空遍法界都能夠放下自己的愛心，大慈大悲，大智大慧，真正地就能夠在生活當中起到妙用，這是從根本上解決問題，不是從枝葉上解決問題。
除了布施就是持戒，歡喜布施，歡喜持戒，持戒沒煩惱。我做不到，我再努力，今天能做到一點我就今天做，今年能做到一條我就做一條。好樂持戒，好樂布施，你生生世世都能遇到持戒的法師，都能遇到持戒的善友，都能跟這樣的善知識在一起，不墮落。你說我討厭持戒，討厭布施，那你身邊感召到的境界就不好，都是不好樂持戒，破戒之人，都是一群惡友。所以自己要從心上知道，身邊的境界都是自己感召的。歷事鍊心很重要，歷是經歷，事是事情，大事小事每天都有很多。鍊是磨鍊，鍊什麼心？就是把我們貪瞋癡慢的心，給它磨鍊成不貪、不瞋、不癡的佛菩薩的心。所以你事沒有，就沒地方鍊了，事是假的，心是真的。借這個假事修我們的真心。一次失敗沒關係，因為第二天肯定還有考驗，你只要沒過關，考驗天天有，你過關了考驗就沒有了。你原先覺得菜鹹了淡了，不好吃，當你真正一放下的時候，沒有鹹淡，怎麼都好吃。原先覺得這樣不對、那樣不對，當你隨著境界提升放下了，覺得都挺好，都能看得過去。在這裡鍊我們的清淨心、平等心。清淨心和平等心不著有，不著有就是不染污、不分別、不執著。鍊我們的慈悲心，慈悲心就是不著空，不會說坐在家裡頭，有緣我也不去幫助眾生，眾生怎麼請你、求你，我都如如不動，有這種全心全力幫助一切大眾的心。雖然我們的煩惱習氣非常深，真的無始劫來根深蒂固，但是不怕，我們這一生就用這一句佛號，刻骨銘心地去念，你就能把一切善根、福德、因緣全部都補足，所以念佛比什麼都重要。第一念迷了沒關係，下一念覺悟過來，馬上阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念佛。念得非常歡喜，念得非常自在。
靜瑜現在也是，念佛不累，很輕鬆；拜佛也不累，很輕鬆。雖然兩個腿磨了很多繭子，但是沒感覺，拜的時候覺得渾身都很輕鬆。最多的時候，前兩天一天有念到將近十四萬，十三萬七，但靜瑜沒有報功課，沒有報那麼多。為什麼？因為怕大家覺得著急，靜瑜老師念那麼多，我們念這麼少怎麼辦？不必在佛號多少上去比較，能念一聲，跟彌陀相應，跟極樂世界相應，跟清淨心相應，這一聲佛號就管用。我們念佛最關鍵的就是要把自己的清淨心找回來，你還有攀比的心，還有計較的心，這個心就不清淨。十萬跟一萬沒有什麼可比的，因為可能念十萬的那個心它也不清淨。
當然我們要是有緣，自己再打個佛七，或者一個月靜下來，靜靜地多念佛號有好處。因為念佛當中能慢慢地讓自己的妄念就伏住，這也是需要自己有福報，要修出來，不要刻意地去找境界，沒有什麼境界需要你找，你現前的境界就是最好的境界，就是阿彌陀佛給安排的。你不要說這個我不要了，我想像靜瑜老師那樣找個地方去靜修，不必這樣的，我也沒有找，我現在也是阿彌陀佛安排的。師父入關之前，剛好有這樣的因緣，一個護法居士提供這樣很安靜的場所，師父就希望靜瑜在這裡靜修。外面也有一些境緣，應該是屬於逆緣，但是我覺得這些逆境，對靜瑜來說都是非常好的往上提升的境界。你沒有這些逆增上緣，反而容易墮落，自己才能真正徹底放下，清淨無染。
所以有我，這個「我」字就把你框住了，你的心想大就大不了；你把我放下，你這個心就沒有框了，心才能一點點變大。就跟你，如果你畫一個圓，你這個空間就是圓這麼大，你沒有邊際不畫這個線，沒有圓，那就能大而無外，小而無內，大是沒有邊際。所以要相信佛菩薩，相信善知識。你選擇相信，你就可以改變你的命運。
真的一個人相信什麼，他未來的人生就會靠近什麼。你怎麼想、你怎麼期待，就有怎麼樣的人生，我們期待跟善知識在一起，期待這一生往生去極樂淨土，跟阿彌陀佛，跟觀音、勢至大菩薩在一起，你就會有將來極樂淨土這樣的人生，所以真的是一切法從心想生。你的人生，你想什麼、相信什麼，你就會靠近什麼，你就會擁抱什麼，你就會成為什麼，所以自己要想好的。我想親近善知識，我想念阿彌陀佛，我想見阿彌陀佛，這個心要常有，當你有懷疑的時候，你就會失去這一切。人家說人一旦不相信本真，就是我本來的自性的智慧和佛性的話，就會失去他的信仰，所以人要有這種信念。
這種大心、這種善心要常常發，我們總的菩提心就是去極樂世界作佛，但是平時小的善心也要常發。譬如說靜瑜生日的時候就發了一個願：願生生世世都不違逆父母，不違逆雙親；願生生世世父母都去極樂世界作佛。常常發這樣的善願。三八婦女節靜瑜也發了一個善願：希望能夠跟所有的女性，全天下的女性，盡虛空遍法界的女性都能夠學佛、念佛、成佛，去極樂世界作佛。
我們的善心就像一粒種子，種在阿賴耶識的心田上，一旦遇到緣，它就會發芽，就會不斷地增長。你看我們在院子裡種一個種子，二三天它就會長出葉來，很快的，種子的力量是不可思議的。
靜瑜記得早年在十七歲上大學的時候，我們同學當時看一本雜誌，好像是那個年代的時尚雜誌，一個宿舍八個女同學大家都在傳看，她們很多都是在看穿的時尚衣服什麼的，我就一直盯著其中的一個慈善晚宴的照片，她們就問我：「靜瑜妳為什麼一直看這個？」我說：「我很想將來，我四十歲以後就做這件事情，做慈善。」然後她們就嘲笑我，說：「人家做慈善都是有錢的，沒有錢妳做什麼慈善？」因為我上大學的時候很喜歡哲學，我就說：「為什麼一定要有錢才能做慈善？」我說：「我要做一種慈善，這種慈善不需要錢，又能夠幫助很多人。」我說：「我也不知道，但是我相信一定會有。」所以這就是一念善心。因為這件事情對我印象特別深刻，全宿舍的女生都嘲笑我，嘲笑一個十七歲的不知天高地厚的小女孩。
等著我三十歲一學佛的時候，學了五年，三十五歲，當時在金幣店裡，每天都聽經念佛。到了公司上午都是聽經念佛，員工很不理解，所以有一天，我們十來個員工就集體到我辦公室，就說：「陳總，我們集體很想問妳一件事。」我就很奇怪，我說：「你們問吧，什麼事？」他們說：「妳成天這樣念佛聽經，妳想做什麼？妳現在是老總不是應該賣金幣嗎？」後來我跟他們就笑了，我說：「這個不是我的理想，我的理想從我學佛那一天，我請的第一尊佛像就是觀世音菩薩像，我的理想真的就是特別想學觀世音菩薩。」我早年讀《觀世音菩薩普門品》都會流淚，真的是「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」。我說：「這是我的理想。」
老法師說，佛菩薩他其實都是一個學位的名稱，觀世音菩薩有很多位次，從初住到圓滿的等覺菩薩，很多位次。我說：「我只是一發心，我覺得我真的是……那是我很心心嚮往的。」所以當時有一個員工就說：「陳總不會在這呆很久，她將來要離開這裡。」確實在六年之後我就離開了。終於感覺像找到了真正的自己，能夠做義工，能夠幫助眾生，自己能夠全身心地投入，去念佛、學佛、聽經，這是我嚮往的生活，就是現在這個生活。所以大家要常常保持這種善心善願，很重要。真正能夠發大心、修大行，這一生一定能夠圓滿證得無上佛果，只要你到極樂世界，哪怕是下下品往生，你都是阿惟越致菩薩，不退轉的，一直到成佛為止，所以我們要記住這一點，這一生決定往生。要常常念佛，不要忘記這句阿彌陀佛名號。
阿彌陀佛。今天我們就分享到這裡。
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