如淨的淨心園

何謂佛教的道場？從廣義上而言，可以指誦經的法壇，也可以指出家人修行的寺院。總之一切有正法存在的地方，都可以稱之為道場。

至於佛事，其意指也是十分廣泛的。譬如誦經持咒的儀軌，各種大小的法會之物事，度己度人之事，皆可稱為佛事。

現代人比較講門面，說到道場，往往就以建築的規模、陳設的物品等外在的相去衡量一個道場的價值所在。對於佛事，也注重其外在上的東西：譬如有多少有修為的法師出席，人力如何，資源如何，等等。

其實，對於道場和佛事該如何對待，古之大德早有智慧的開示。古德以「水月道場，夢中佛事」，一語概括其本質。真正的修法之人，就應當把握法之本質，勿去迷戀表面的現象。否則，必然是本末倒置，縱經百千萬劫，亦是難見大道。

那麼，如何理解「水月道場，夢中佛事」呢？水中月亮的倒影，肉眼可以清晰的看到它，但是卻永遠無法觸碰到。為什麼呢？因為它的本質是虛幻的。夢中的各種事物，在夢中之時，彷彿一切都是真實的，夢醒之後夢中的一切又歸於虛無。夢中的事物，其本質也是虛幻的。

將道場及佛事比作水中月、夢中事，即是說明所謂的道場和佛事其本質亦是虛幻的。

我們需要知道，世間一切有形有相的物事，都是因緣和合的產物，包括道場和佛事。因緣和合的產物，沒有絕對的獨立性，是依賴諸多因緣條件而組合成的「綜合物」。隨著因緣的不斷改變，這個「綜合物」也在不斷的變化。大到宇宙天體，小到微塵，莫不是如此。

地球上春夏秋冬的變更交替，人類生長壯老已的生命歷程，一棵樹的由生至死，皆是隨著因緣的變化不斷變化。從本質上而言，這些「綜合物」是虛幻的，不存在的。這一刻是一種狀態，下一刻就是另一種狀態。

道場也好，佛事也罷，在「相」上存在過，其本質終屬虛幻。因此古德稱道場為「水月道場」，稱佛事是「夢中佛事」。其意旨是告訴我們，無論道場還是佛事，不可以執著心求之。道場與佛事，其內涵皆是利益眾生的，知道這個根本目的即可。

因緣和合之物，皆沒有自性，本質是空。唯一有自性，不生不滅、不淨不垢、不增不減者，唯有佛陀所說的佛性。我們修習佛法，即是要徹底破除虛幻，究竟涅槃，而回歸無上佛性的狀態。