行持布施，能得到人天善趣的富足安樂，不受貧苦，不會轉生於餓鬼界，究竟獲證菩提果。
舍衛國有一窮人，供養一串葡萄給比丘。比丘說：「你已經作了一月的布施。」窮人問：「我只施一串葡萄，為何說我已布施一月？」比丘開示道：「這一串葡萄，你在一月前就有布施之念，此後念念不斷，難道不是布施一月？」
所以布施之行完全安立在捨心上，捨心是布施的根本，布施所生福德的大小很大程度上取決於捨心的狀態。
拘留沙國有位惡生王，看見一金貓，從園堂的東北進入西南角，就命人挖掘，結果得到銅盆三重，裡面裝滿了錢，而且五里之內都是如此。王甚覺希奇，就問尊者迦旃延此事的因緣。尊者答道：「過去九十一劫前，有佛出世，號毘婆尸。當佛涅槃後，曾有一比丘乞食，置缽於路邊，告訴行人：如人以財置於此堅牢藏中，一切王賊水火不能奪去。當時有一窮人，聽後踴躍歡喜，恰好他有賣薪錢三文，隨即取錢布施。在返家的五里路上，窮人步步發歡喜心，當他到家要進門時，又遙向比丘所在地頂禮發願，當時的窮人就是您的前身。」
經云：「若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧（即所施的對境是菩薩聖僧），如彼良田，下種雖少，所收甚多。」窮人施錢，因為生起了踴躍的歡喜心，並且施後一直沉浸在對善法的喜悅之中，這種行善的歡喜心十分難得，因而顯現的果報尤為希奇，因地於五里路步步對布施生歡喜心，結果福業成熟時五里路上處處都現前裝滿錢的銅盆。所以行持善法之後要懂得隨喜自己，使善心的意樂得到增上，這是十分善巧的增上善業的方法。如果我們能像好色一樣汲汲好善，則福德成滿也並非難事。
昔年有位長者，名阿鳩留，不信有後世。一日經過險道，三四天都未見水草，將要餓死，遇一樹神，告神飢渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者問：「尊神有何福德，手指竟有如此神力。」神言：「我在迦葉佛時，本是一貧人，平時在城門外磨鏡，見沙門來乞食，必定舉右指為人指示有齋之處，常常這樣予人方便。所以今生受用，全靠這指。」長者聽後心悟，大修布施，每日飯供多僧，後生第二天，為散華天人。
人身十分珍貴，被稱為如意寶，只要有智慧，隨時隨處都可由此如意寶流生出無量福德，像此樹神因地即是以舉手之勞來種植福善，推而廣之，如同《安士全書》所說：指示於人，福田從手而廣；讚歎勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。所以人之口、目、手、足都可用來作福。佛法無主人，唯勤者得之。在菩薩戒的攝善法戒中要求行人在一切時處都要盡己所能、竭盡全力積累包括一絲一毫在內的一切善業，可與此處之理會通。
——《因果明鏡論》
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