尊敬的各位同學，大家好。
下面我們繼續學習菩薩十忍當中的「法忍」。我們打開《大經科註》第五百六十三頁，這裡有黃念老引用《寶雲經》當中對菩薩十忍的註解：【云何名菩薩法忍。佛於諸經說微妙義。諸法寂靜。諸法寂滅如涅槃相。不驚不怖。作是念言。我若不解是經。不知是法。終不得菩提。是故菩薩勤求咨問讀誦。是名法忍。】所謂菩薩「法忍」，就是修學佛法要有忍耐力，尤其是大乘。我們在修學大乘之前，都要有扎根。在整個佛法的修學道路上，不是說一天兩天就能成就的，要有十年如一日的這種堅忍的意志力。
我們看世尊一生的教學歷史，就能夠明白。世尊開悟之後，從鹿野苑度五比丘，這是教學的開始，從最初五個學生，慢慢發展到一千二百五十五人常隨眾，弟子越來越多。頭十二年講《阿含經》，這是小乘經。小乘經主要是根據二諦來說法，就是真諦和俗諦。真諦比較少，俗諦比較多。俗諦主要是世間法，就是講怎麼樣做一個好人，道德、倫理、因果，怎麼樣能得到幸福圓滿的一生，就是這些世法，大家都很歡喜。像很多同學，如果我們一下子聽大乘無上的妙法，都會沒有辦法接受；但是這些世法，就能夠接受。十二年扎根的小學教育完成之後，開始講方等，方等好比是中學；方等講了八年進入大乘，大乘就是這裡所說的「微妙義」，主要是講般若，二十二年；最後八年講法華。這是佛陀教育整個的這樣一個時間段、歷史。
我們修學大乘的同學，在進行扎根教育圓滿之後，一定慢慢就是要提升。如果不能夠提升的話，我們在這裡講「忍」是沒有辦法成就的。所謂「忍」也好、「辱」也好，你能夠圓滿忍辱波羅蜜，一定是要仗般若智慧，否則不可能成就。沒有智慧，你這個忍就沒有力量。我們世間人講：忍耐終究是有限度的。忍到一定程度，就忍不下去了，可能會把自己弄出一身病，沒有智慧。
大乘的般若智慧是非常殊勝的。它要求我們對整個大乘的法義，進行深入的了解，這種深入的了解是什麼？我們就要了解什麼是般若，般若很簡單，大家就記住兩個字。靜瑜以前也沒有搞懂，以前師父總說靜瑜沒有般若智慧，不清楚什麼是般若智慧。現在慢慢，這幾個月來一直在思惟、在修學，深入地聽經，研教，念佛，拜佛，消業障，明白了，它就是兩個字，就是「離相」。離一切的我相、人相、眾生相、壽者相，就是離開四相，你去行布施，行持戒，行忍辱，行禪定，行精進，這就是具有般若智慧。在《金剛經》裡面講「應無所住」，這就是般若；「而生其心」，所謂生的心，就是大慈大悲利益一切眾生的心。我們淨土宗的同學往往是「無所住」之後，就不會生心，大部分同學都是。容易著空見，就是自己進入到什麼都沒有了，反正都是空的，這是一種邪見。
我們把這個生的心就放在生阿彌陀佛的心，念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，憶阿彌陀佛，不僅僅是嘴上，確實是心裡也這樣想。一個真正心裡有阿彌陀佛的人，哪怕是十念，哪怕是一念，你也必定得阿彌陀佛接引。心一定是跟阿彌陀佛同樣的心，願跟阿彌陀佛同樣的願，你就會有阿彌陀佛那種慈悲，你深深地明白阿彌陀佛四十八大願，願願是為度眾生的。一個真正念阿彌陀佛、想阿彌陀佛的人，決定不會捨棄任何一個眾生。有緣度眾生的話，一定是全心全意為眾生服務；沒有緣也不攀緣，就獨善其身，選一寂靜處，一樣會認認真真地念佛。我們在生活當中要明白，一切法都不可以著相，什麼是一切法？就是我們一生當中全部的生活，包括我們生生世世，過去無始，未來無終，所有這一切活動。修學佛法的忍力非常重要。遇到任何困難，無論身體的，還是在修行當中的任何障礙，都能夠認認真真地、堅韌不拔地、一步一個腳印地走出來。如果沒有這種忍耐力的話，修學都會半途而廢。做事情也是如此，懂得善始善終，不能隨隨便便就半途而廢，扔在那裡就不做。所以這個法忍，對於我們修行來講很重要。
什麼是佛所說的「微妙義」？就是能夠深深地體達凡所有相，皆是虛妄。不斷地每天都在這觀照，你懂得這是虛妄的法，你就能夠解脫種種煩惱，你不會跟虛妄的人、虛妄的事去對立，你就放下對立，放下執著，放下分別，在這裡就能夠慢慢地體味諸法妙義。如果我不能夠了解這樣的大乘法義，終不能證得無上菩提，這是真的。我們學佛的最終目的，就是為了證得無上菩提。淨土宗特別殊勝，我們就所有都繫念在一句阿彌陀佛佛號當中。你在不斷地思惟阿彌陀佛，念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛過程當中，會得到阿彌陀佛不可思議的加持力，你就能夠越來越了解這些甚深的法義。
下來我們看第四點：
【云何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時。作是思維。此身從何而生從何而滅。從我生者何者是我。從彼生者何者是彼。法相如是從何因緣生。菩薩作是思維時。不見所從生亦不見所緣起。亦不見從我生。亦不見從彼起。亦不見從因緣生。作是思惟。亦不瞋亦不惱亦不毒。瞋怒之力即便減少。是名隨佛教忍。】
「隨佛教忍」是佛教導我們的話，我們要認真去做。菩薩是學生，佛是老師，菩薩能隨順佛的教導，認認真真地老老實實地依教奉行。「瞋惱」，「瞋」是瞋恚，煩惱；「毒」就是三毒，貪瞋癡。對於菩薩來講，最大的毒就是瞋恨，瞋恨只能用慈悲、用忍辱來化解，是我們修行人的大忌。要想慈悲和忍辱有力量，還是需要智慧來把瞋惱之毒給它拔除。當瞋惱生起的時候，我們就要這樣地去思惟，就是佛陀怎麼教導的，我們要來觀想「此身從何而生」，我們身是怎麼來的？「從何而滅」，身從哪裡來，從哪裡滅？四大假合之身，風、火、水、地，這是四大假合；五蘊和合而生，五蘊：色、受、想、行、識。色是指物質身體，受想行識是指我們的心理。四大分散，物質現象的身體、精神現象的受想行識就分散掉，就是在我們壽終的時候，就沒有了。
「從我生者，何者是我？」就是像《楞嚴經》裡阿難七處徵心一樣，你去找，追根究底找不到。我們自己也問一下：到底什麼是我們的心？誰在思惟？你認真坐下來一想，就會有跟阿難一樣的疑問。所以當時二祖慧可去向達摩祖師求法的時候，他就跪在雪地上斷臂求法，達摩就問他求什麼法，他說「我心裡很煩惱」，達摩不就說，你把心給我拿出來。拿不出來，「覓心了不可得」。
「從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？」佛家是講緣生法，因緣生法。「因緣所生法，我說即是空」，《中觀論》上講的，緣聚的時候就有，緣散的時候就沒有。就像房子一樣，磚頭堆起來，我們叫它一個房子；磚頭拆散了，沒有房子。聚散是無常的，這都是有為法，所謂有為法就是有生有滅的，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，《金剛經》裡這樣教導我們。無為法才是真正不生不滅，所有的有為法都是我們虛妄的心產生的，從阿賴耶識裡變現的，所以一切法「唯心所現，唯識所變」。唯心所現那個心是我們的真心，現出來的是一真法界；唯識所變是妄心，阿賴耶識變現的，就是十法界的依正莊嚴，這樣子。
這裡面整個這一段「隨佛教忍」，都是在讓我們深入地思惟宇宙的緣起，大至宏觀世界，小至微觀世界，我們自身到底是怎樣緣起的。現在的科學家也說：宇宙只有三樣東西，除此三樣東西，一無所有。這三樣是什麼？第一個是能量，第二個是信息，第三個是物質。能量就是阿賴耶的業相；信息是阿賴耶的轉相；物質是阿賴耶的境界相，這是阿賴耶的三細相。這三樣東西組成整個宇宙裡面的現象，物質現象、精神現象、自然現象，都是這三樣東西變現出來的，所謂出生無盡。
這現象從哪來的？佛告訴我們說「一切法從心想生」。我們深深地明白這個道理就知道：我們的心地真誠、善良、慈忍，所現的物質現象、自然現象、精神現象就好；反過來，如果我們是自私自利、貪瞋癡慢、殺盜淫妄，隨著我們念頭所現的物質現相、自然現象、精神現象就不好，跟佛的理論是完全相同的。
所以修行要端正心念，決定不能跟一切眾生對立。當自己境界現起的時候，自己要冷靜。我們常講衝動是魔鬼，沒有無緣無故就跟人起對立的，都是前世有瞋惱的種子，這一世尤其當我們精進修行的時候，境界很容易起現行。起現行的時候，自己要冷靜，決定是以慈悲、以忍耐、以念佛、以拜佛、以聽經聞法，把這些業障消了；否則的話，就是舊賬沒消，新賬又起，冤冤相報沒完沒了。不去對立，以怨不能化怨，要能夠以愛來化怨。我們雖然達不到那麼高的境界，但是在不斷的修行當中，一定可以做到，這是靜瑜的體會。因為靜瑜瞋惱心也是特別重，性子急，一不小心就起脾氣。以前是很嚴重的，學習佛法這麼多年，沒有完全改。但是你說有沒有減輕？是絕對減輕的。隨著年紀不斷加大，自己修學不斷深入，一點點地就能夠提起這種正能量的觀照。
以前像境界現前，自己錯了，很久才反應過來；現在可能覺得說錯、做錯了，馬上就覺悟過來，不應該發火，不應該著急，不應該對立，馬上懺悔改過。有的時候還能夠提前覺悟，不能保證百分之百，但是肯定是能夠有進步。所以我們心裡要常常想著，怎麼樣把錯誤的念頭、錯誤的想法、錯誤的看法，在不斷的修行當中轉化過來，提起正知正見。菩薩沒有別的，他就是有深深的觀察力，能夠不斷地覺察到事情的因緣變化。你看眾生是畏果，果報現前，害怕了；菩薩是畏因，有這種敬畏心，在事情沒發生之前，先就能控制住自己。這種觀照力是要靠長時間的練習才能夠提起來。你說你只是學三天、兩天，你就能夠明白，這個是不大可能的。
大家要明白，不斷地去思惟的時候，你就會不起瞋心、也不起惱心，當然三毒都慢慢地減少了。我們常常作如是觀，就很容易放下，放下見思煩惱。思煩惱是貪瞋癡慢疑，見煩惱是身見、邊見、見取見、戒取見和邪見。見取見和戒取見主要是成見，對人、對事都不要用成見。所謂成見就是我以前覺得他是怎麼樣的，隔了一年之後，不要拿一年前的知見，乃至於一天前的知見來衡量這個人、這個事，因為事情和人都是在不斷變化的。邊見就是對立，不要去跟人對立，放下自己的知見，盡可能地站在對方角度上去想問題。身見是執著自己的身，這是我們要明白。
忍的力量是不可思議，通過忍力我們才能夠隨順佛陀的教誨，做真正佛陀的弟子，世法、出世法都能夠不斷地提升。提升自己的同時，你就能夠不斷地提升幫助眾生的能力，自己不提升，沒有辦法幫助眾生。真的是自利和利他是一體的，這是非常重要的。
第五點我們看是：
【云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍。或晝忍夜不忍。或彼方忍此方不忍。或此方忍彼方不忍。或知識邊忍。不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時一切方常生忍心。是名無方所忍。】
「方」，四方，就是指空間；「所」是所在，當下的這個時間，當下所面對的境界。「無方所忍」就是無論何時，無論何地，無論面對什麼樣的境界，都可以忍耐，所以當菩薩很不容易。這裡就舉個例子，說有的時候晚上能忍，白天不能忍；有的時候白天能忍住，晚上不能忍，這是指時間。「或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍」，這是講空間，我在道場裡能忍，回家就不能忍；或者我在這個地方能忍，換別的地方就不能忍。菩薩不是，在任何一個地方都能忍。
「或知識邊忍，不知識邊不忍」，這裡的「知識」我們講就是指善知識，我們所隨學的和尚、阿闍梨、師父，意思就是對我們所尊重的人、你所敬愛的人，你都能忍；反過來對你討厭的人、不喜歡的人，你就不能忍了。因為他不是師父、老師，看見他就討厭，就生不起平等心。這些事情，我們在日常生活當中，從早到晚，時時刻刻佛菩薩都會有考題，來考驗我們的忍耐力。自己要提起觀照，要時時看看自己的言語、態度、起心動念、喜怒笑罵有沒有造業，是善還是惡，還是無記。只要起心動念，再加上言語造作，阿賴耶識裡都會留種子，種子越來越堅固，一遇到緣，種子就起現行，馬上果報就出來。
譬如說，你給自己有個印象，「我在道場可以持八關齋戒，回家就不行，回家哪有道場環境好」，你要是有這種念頭，那確實回家就持不了；反過來，你要發願說，無論在道場還是在家裡，還是在任何一個地方，我都能夠堅持持八關齋戒，以菩薩這種大慈悲心，持戒的功德力，迴向給一切苦難眾生。你要這種念頭常常起，護戒神就加持你，回家也能持，這是靜瑜的體會。
靜瑜以前就是給自己這種潛意識、這種暗示：道場行，道場有僧團加持，能持，出道場不行。確實出了道場就餓。後來就放棄了（這種暗示），「哪裡都是道場，僧團的加持力，遍虛空遍法界我都能收到」，你有這種心念，覺得現在自己離開道場在這個小房子裡修行，從來也不餓，八關齋戒持得也挺自在、也很好。對人也是如此，有的人你一見，這個人討厭，討厭的這種方式有很多，或者是看見他長相不舒服，或者是聽到他說話不舒服，或者是看見他做的一些事情，心裡頭起厭煩。這些都不要去想，因為你每想一次，你的心裡就落下這些惡種子，累積多了之後，你就會跟他起對立，很容易就生起瞋惱，要把他作善知識想，越是這樣的人，越要尊重，生起平等心，慢慢地這些境界就過去了。包括時間上也是如此，白天、晚上，任何時候，都要提起這種對自己修行的正知正念。
我們要明白，當我們在精進修行的時候，有四種人他決定不會受魔擾。第一種就是常常發願利益眾生，不捨菩提心的人。時時發，我做的一切都是為了廣大地利益一切眾生，所以靜瑜提倡大家在每天早晚課，拜佛最後三拜，學我們師父上人，「慚愧三寶弟子某某，願代父母、師長、歷劫冤親」，你看「冤」在「親」的前面，說明冤比親還重要，是平等的。遍法界、虛空界一切眾生，不論有緣無緣，無緣的也給他變成有緣，「法界一切眾生禮佛三拜，求生淨土」。跟虛空法界一切眾生結法緣，結極樂世界淨土的緣，結阿彌陀佛的緣。你常常發這個心，不捨菩提心，一定魔不能擾你，擾不上來。
第二，能夠安住於空性智慧當中的人。般若智慧就能夠了達空性的境界，明白「一切法無所有，畢竟空，不可得」。但是雖然是這樣，所謂「真空不礙妙有，妙有不礙真空」，在這裡能夠大作夢中佛事，廣度一切眾生，這就是真正的空性智慧。
第三就是誓言非常堅定的人。誓言堅定就是我發願要做這個事情，一生不改變，生生世世不改變。生生世世，我們先不要說那麼遠，這一生不改變就很難得。尤其是在逆境當中，像我們現在這樣的境況，說實話身邊的同學遇到很多考驗，我就提醒大家，不要輕易地放棄，能夠風雨同舟，不離不棄，堅韌不拔，不忘初心，一定是風雨之後必定見彩虹。我在好多年前就跟同學們說過，所有人都離開了，當你回頭看的時候，靜瑜老師一定在這裡等著你，我決定不會離開，為什麼？只有這種堅定的信心，堅韌的毅力，你才是真正的跟彌陀的心相應。信願持名求生淨土，這種信心體現在你平時當中，體現在對你所發願的尊重當中，決定不要輕易地就放棄。對於我們持菩薩戒的同學，發願護持正法的同學來講，就是決定不能放棄，不管遇到任何考驗。這四個多月，師父閉關之後，考驗特別多、很多，我們香港的同學辭職的、離開的，有一些同學甚至走之後，大罵陳靜瑜的，什麼樣的都有。對於靜瑜來說好事，我真的不生煩惱，沒有煩惱可生，因為在這種境界當中，都是幫助我提升的，只有感恩。
今天靜瑜跟老父親聊天還說，因為父親說：你們提升能力素質很重要。我就笑了，我說：爸爸能力素質不是第一重要，第一重要是堅韌的信心、堅強的毅力。信心比什麼都重要，這種信心是往生極樂世界的第一道關口，發菩提心發的就是這個心，真誠心就是不變的心，變的心他怎麼能真，怎麼能誠？後來老父親思惟了一下說：「靜瑜，妳說的這個對。」我說：「他就是人大、北大、清華、哈佛畢業的，能力很強，三天半就變心，對我們來說，對於廣大的眾生來講，沒有任何利益；菩薩是要發願全心全意利益一切眾生。」
有的同學聽到靜瑜的這些話，背後說我傻，說我情商低、很傻，不懂得隨機變化，不懂得去討好巴結，不懂得去做一些能夠讓自己好像看著很風光的事情。我的回覆是「傻就傻到底」，我不會去委曲自己的心，面對一切人和事，我只能是做到這個程度。你讓我去做一些我的智慧達不到，而像世間人這樣的很虛詐的心，我確實做不到。所以我們在修行當中要明白，誓言要堅定，尤其是對持菩薩戒的同學來講。我們在無數次地受菩薩戒當中，師父都有問：「你是菩薩否？」我們都答：「是。」「發菩提心未？」「已發。」既然發了，就不可以退心，退了馬上找回來，不能讓這個心丟在路上，不能把自己就這麼在菩提道上捨棄了。
第四個就是蒙受諸佛菩薩加持的人。就是說要常常念佛的人，只要你念佛，十方諸佛菩薩必定讚歎，必定加持。把佛號丟了，就容易失念。所以煩惱生起來的時候，怎麼辦？忍不下去的時候，怎麼辦？念佛，拜佛，聽經，憶念佛號，一定你就不會被魔業束縛。這四點都很重要，這都是般若智慧，大家要記住，非常重要。
我們自己能不能往生，問自己，不必去問別人。自己能夠真正地發大菩提心，續佛慧命，常常念佛，常常聽經，心裡面清淨法喜越來越多，憂慮煩惱牽掛越來越少，真正發心利益一切苦難眾生，這一點我們要明白，一定將來就能往生。往生決定憑的是信願，不是你佛號念多少。大家千萬別羨慕靜瑜老師一天念十萬、十二萬，多殊勝，真的不必羨慕。如果現在有緣做利益眾生的事情，靜瑜會發願全心全力地去做，佛號多少不重要，因為佛號如果沒有堅定的信願，喊破喉嚨也枉然，往生全憑信和願，全憑阿彌陀佛本願威神力的加持。
你對阿彌陀佛的信心，對極樂世界的信心，想求往生的信心，比什麼都重要。這種信心體現在你平時一切時、一切處，能不能把對阿彌陀佛的信心抓住、靠牢、靠緊，遇到事情第一個念頭，馬上能想起來念佛。我們常常作這個思惟，你就能夠憶念了。為什麼我們現在在道場做義工？提升自己的福德。如果不修福，沒有德，憶念不起來佛號。你的福德越深，你的善根越厚，你跟阿彌陀佛的因緣就越好，這三點都是《彌陀經》裡面講的，大家要常常記住。
所以真正明白佛陀教育的實質，就是般若智慧，無上法寶，須臾都不可離，要久久地去觀照，去提起。你觀照的功夫純深，你對境界的忍耐就有力量，對一切人、對一切法都能夠忍。遇到再大的逆境惡緣，你的瞋心慢慢地就不再動；瞋心一動，你就前功盡棄，需要久久的練習。
所以當我們真正地成就了我們的忍辱波羅蜜，所謂怨親平等，大慈大悲，不生瞋惱，你就能夠普度眾生，滿菩提願，這是我們行菩薩道最歡喜做的事情。所以當任何瞋惱的境界現前，要感恩，這都是考試，考試經常沒通過，沒通過不要灰心喪氣。靜瑜也是經常沒通過，沒通過就下次再努力；下次通過了，很高興，你看我這次沒發火，我忍住了。菩薩、佛看你，你的考試通過了，再給你來兩次，確認在這個境界你考試通過了，那就給你再加大一點難度。難度會越來越高，難度高，說明你的境界也在提升。境界提升，說明你看破放下的功夫越來越高；說明你度眾生的能力越來越強。佛菩薩歡喜，眾生有福報，這是無比殊勝的。
今天我們就先講這三種，還有五種忍，我們有機會、有時間再繼續學習。
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