財色名食睡，睡眠是五蓋之一。佛陀為目鍵連尊者闡明十種遠離睡眠的方法。
編者按：高峰妙禪師修行時，他一想要打坐，睡魔就來叫他睡覺，就昏沉。所以他就到倒掛蓮花那個地方去打坐。那裡好像一個蓮花倒掛著似的，他在上面坐著，如果一睡覺就會跌到下面萬丈的懸崖，粉身碎骨。他想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的時候，你總睡覺。”自己對治自己這個睡魔。誰知，這個睡魔還跟著他，財色名食睡這五欲還跟著他。睡眠是五蓋之一，修行過程中瞌睡怎麼辦？睡魔來擾怎麼辦？目鍵連尊者獨自在寂靜處經行，不堪睡魔引誘，昏昏欲睡時，佛陀即以三昧力得知，便現其前，為其闡明十種遠離睡眠的方法。
佛說離睡經
聞如是。一時婆伽婆。在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼時尊者大目乾連在摩竭善知識村。彼尊者大目乾連。獨在靜處經行而睡。
世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行而睡。彼時世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意猶若力士屈申臂頃。世尊亦如是。在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不現。至摩竭善知識村在尊者大目乾連前。彼時世尊從三昧起告尊者大目乾連曰。汝目乾連汝目乾連汝欲睡。唯然世尊。為何以念而欲睡耶。莫行想。莫分別想。莫多分別。如是睡當離。汝若睡不離者。
汝目乾連。如所聞法如所誦法。廣當誦習。如是睡當離。若不離者。汝目乾連。如所聞法如所誦法。當廣為他說。如是睡當離。若不離者。汝目乾連。如所誦法如所聞法。意當念當行。如是睡當離。若不離者。汝目乾連。當以冷水洗眼及洗身支節。如是睡當離。若不離者。汝目乾連。當以兩手相挑兩耳。如是睡當離。若不離者。汝目乾連。當起出講堂。四方視及觀星宿。如是睡當離。若不離者。汝目乾連。當在空處仿佯行。當護諸根。意念諸施後當具想。如是睡當離。若不離者。汝目乾連。當還離仿佯。舉尼師壇敷著牀上結跏趺坐。如是睡當離。若不離者。汝目乾連。當還入講堂。四疊敷鬱多羅僧著牀上。舉僧伽梨著頭前。右脅著牀上。足足相累。當作明想當無亂意。常作起想思惟住。
汝目乾連。莫樂牀莫樂右脅眠莫樂睡。莫樂世間恭敬以為味。何以故。目乾連。我不說近一切法。我亦不說不近一切法。云何目乾連。我說不近一切法。汝目乾連。我說不親近白衣。目乾連。若親近白衣住者。但有論俱不與誦俱。因彼論便有諛諂憍慢。因有憍慢便有嫉妒。因嫉妒不知息。汝目乾連。若有不息已。三昧便遠離。是為目乾連我說此不親近法。云何目乾連。我說親近法。目乾連。當至靜處草蓐為牀。默然不言。遠離諸惡離人眾。常當坐思惟。是為目乾連我說親近法。目乾連。若入村乞食。當莫求利報。當莫求恭敬。汝目乾連息利報恭敬意已。當入村乞食。汝目乾連。入村乞食。當莫以想入他家。何以故。目乾連。居士家多有俗緣。若比丘入居士家不共言。彼比丘便作是念。誰有向此居士護說。我而令居士不共我言。便有恚心。有恚已便有貢高。因有貢高便有不息。目乾連。有不息意。已便遠離三昧。汝目乾連。若說法時當莫見勝負。當作不勝意。若作勝意便有多論。因多論便有貢高。因貢高便有嫉妒。因嫉妒便有不息。目乾連。不息已。我說遠離三昧。汝目乾連。若說法時當作有益。當決定說。當莫非他說。當如師子吼論。如是目乾連。當如是學。
於是尊者大目乾連從坐起一面著衣。叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。云何比丘。至竟盡至竟無垢至竟行梵行。此目乾連。若比丘所有病痛。若苦若樂若不苦不樂。當觀彼痛是無常住。當觀是敗壞。當觀是無染。當觀是盡。當觀是正。當觀是止住處。當如是觀彼痛。當觀彼痛無常住。當觀是敗壞。當觀是無染。當觀是盡。當觀是止。當觀是止住。便不著此世間。不著已便不恐怖。不恐怖已捨有餘般涅槃。生便盡梵行已成所作已辦。名色已有知如真。是為目乾連比丘至竟盡至竟無垢至竟梵行至竟行梵行。佛如是說。尊者目乾連聞世尊所說。歡喜而樂
白話直譯：
我聞如是：
一時佛遊婆耆瘦。在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。
那時尊者大目乾連游摩竭國，在善知識村，當時尊者大目乾連獨自在安靜的地方經行後睡著了。世尊遙知大目乾連在那裡睡覺，於是佛即入如其像定。運用三昧的功夫在力士曲臂的功夫在野鹿苑忽然消失，到達大目乾連睡覺的地方。
於是，世尊在定中出，告訴他：大目乾連，你著於睡眠了，大目乾連，你著於睡眠了。
尊者大目乾連回答：“是啊，世尊。”
佛又說道：“如果你著於睡眠，不要去想睡，不要多分別想，這樣你就能離開睡意了。
你如果這樣還不能擺脫睡意，目乾連啊，你應該把你學習過的經典，多多誦習，這樣就能離開睡意，如果這樣還不行，就應該把你學過的經典法門講給別人聽。這樣就能離開睡意。
如果這樣還想睡，就應該把你學過的經典，法門，如實修行，這樣就能離開睡意。
如果還不能擺脫，你應該用冷水清洗雙眼和全身的關節，這樣就能離開睡意。
如果還不能擺脫，你應該用兩手摩擦自己的耳朵，這樣就能離開睡意。
如果這樣還不能擺脫，你應該離開講堂，四目觀看滿天的星宿，這樣就能擺脫睡意。
如果還不能擺脫，你應該在空曠的地方經行，並且都攝六根，繁瑣的事物可以留到以後再想，這樣就能擺脫睡意。
如果這樣還不行，你應該停止經行，把尼師壇（坐具）放到床上，結跏趺坐，這樣就能離開睡意。
如果這樣還不行，就應該回到講堂，把鬱多羅僧（衣服）疊好放在床上，把僧伽梨（大衣）枕在頭上，右肋臥在床上，雙足相疊，應該保持清靜的思想，不要胡思亂想，應該把思維安住下來。
你啊，目乾連，不要以睡覺為享受，不要貪財名利，不要看重名譽。
為什麼呢？目乾連，我沒有說過要接近一切法會，我也沒有說不要接近一切法會。
為什麼我說不接近一切法會呢？目乾連，如果法會上道俗同論，我說這樣的法會不要靠近，目乾連，如果道俗同會，就會談論很多問題，問題一多，就容易產生爭論，就容易引起阿諛，諂媚，驕慢。因驕慢就容易引發嫉妒，因嫉妒就無法讓身心安寧。
你啊，目乾連，如果這樣不能安寧，三昧就與你遠離了。所以我才說這樣的法會不要接近。
那麼我說什麼樣的法會應該親近呢？目乾連，那些沒有事情的非常安寧法會，我說這樣的法會應該接近，在山林樹下安然靜坐，四周的摩崖群峰靜寂無聲，離開諸惡，離開人眾，隨順安坐。大目乾連，我說這樣的法會應該接近。
大目乾連，如果你到村子裡乞食，不應該求好的報答，也不要希望對方恭敬自己，你應該把要求得到報答得到恭敬的希望消除，然後入村乞食。進入村子後，你不要認為自己了不起，為什麼呢？因為居士家裡有很多俗緣，如果比丘到了居士家裡，居士不太恭敬，那個比丘就會想：是誰跟這個居士說我壞話而令這人不跟我說話呢？因此而產生憂愁的心。有了憂愁就回自己內心焦慮，因此身心不寧。目乾連，如果心不安寧，三昧就遠離你了。
你啊，目乾連，說法的時候不要存在勝負的想法，如果想勝就用容易跟別人爭論，就容易貢高，因為貢高就嫉妒，因為嫉妒心就不安寧，目乾連，心如果不安寧，三昧就遠離你了。
你啊，目乾連，說法的時候不要強求，要像老師一樣教導對方，大目乾連，你說法時要溫和的說法，不要勉強別人，不要否定別人的說法，要像老師一樣。目乾連，你應該這樣學習。
於是，尊者大目乾連，坐起，偏袒著衣，叉手問詢世尊，對世尊說：“世尊，比丘如何才能達到究竟盡，究竟無垢，究竟梵行？
佛說：“大目乾連，如果比丘或苦或樂或不苦不樂，應該觀照這種感覺是無常的，應該觀照它的興衰，應該觀照它的盡，應該觀照它的斷，應當觀照它的無欲，應當觀照它的滅，應該觀照它的捨，這樣觀照這種感覺是無常的，觀照它的興衰，觀照它的盡，觀照它的斷，觀照它的無欲，觀照它的滅，觀照它的捨之後，這樣就不著此世間，不著就不會恐怖，不恐怖就能捨掉有餘的涅槃。如是完成究竟梵行，成就修行，辨別名色之後就可以不再受有，了知真如。這就是成就究竟盡，究竟無垢到達究竟梵行的方法。
佛如是說，尊者目乾連聽到世尊如是說，歡喜而樂。
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