如淨的淨心園

問：往生一事，也就是是否決定往生，只有臨終交卷時，才能確定及不及格嗎？有一種修淨土法門的現象，就是總覺得我還不夠往生的資格，往生實在不容易，即使佛七、晝夜經行都能堅持下來，但依然覺得我還不行，不確定臨命終時，彌陀是否會來接我。更有甚者還要修保障法，確保如果往生失敗，還需要自救。如果這麼修行一生，豈不猶如達摩克利斯之劍懸在頭頂？為一個不確定的結果終日惶恐不安，修得苦哈哈，只能到最後一剎那來決定成敗，拿一生來下賭注，那意志又從何談起呢？請開示。

僧人念誦的《焰口經》，文詞很通俗，但是聽說那召魂施食的梵咒，卻確實是佛傳來來的。我在烏魯木齊時，偶然與同事談論這事，有認同有不認同的，掌印房的官奴白六，原本是大盜流放來的，突然說：“這事不假啊，我曾遇到一大家族放焰口法會，相乘他們忙亂時行事，但是沒有機會，我趴在高樓檐角上，見下面搖鈴誦咒時，有黑影無數，高有二三尺，有的翻牆進去，有的從洞口進去，來來往往，凡是沒有人的地主都擠滿了。等到撒米時，忽聚忽散，忽前忽後，好像圍繞爭搶，並有仰頭接俯身揀的樣子，並且仿佛依稀，形體如輕煙，那形狀有點像人，只是看不清五官四肢罷了。那麼鬼還要求食，不信有這樣的事嗎?

      在一個地方能否安心長期住下來，甚至發心出家，這肯定是要有緣分。一般是有三種緣。

       第一是地緣，跟這個地方有沒有緣。有緣，你就住在這個環境、氣氛還是比較舒服。如果這個地緣不好，一來就生煩惱，甚至身體生病，他就地緣不好。再就是人緣，這些無論是護法團的義工，或是僧團的比丘、沙彌，相處比較和諧。第三是法緣，就是你發心要出家修的法門，在這個道場是不是相應？所以這三個都具足的話，你可以發心來報名做淨人，再到沙彌。

       合格的淨人和沙彌這個轉換呢，就是從世俗的那種社會角色，家庭角色，轉為一個出家人的心態和行為。那這個轉換其實是很大的、根本的。出家，你不是來幹事業的，不是來搞世間法的。是為了了生脫死，修無為法，解脫道。所以這樣恰好就是身心要柔軟，要謙卑，要恭敬一切，要任勞任怨，要忍辱，他就是跟世間的那種行為方式就不一樣了。

       淨人和沙彌階段，就是要把自己剛強那一面降服，那為什麼要大家聽招呼？不能有太多的自己的見解。在社會上當然以我為中心，我知我見我慢越強。好像很強，是個強人的形象。但這些世間法可以理解，出世間法，你再這麼以我為中心，這麼強的我見我執的話。就是修行的障礙。修行就首先要向「我」開砲，破我執。所以這個沙彌階段，聽招呼就是讓你破我執的一個重要的措施。然後要想到修道要修福報。如果你在淨人和沙彌階段不去培福的話，以後你受戒，主要側重在定慧佛法上了，你沒有深厚的福德基礎，也很難上軌道。就像善財童子，為什麼他在文殊師利菩薩座下發無上菩提心，馬上就參善知識，每參一個善知識就上了一個台階。

       他福德厚啊，善財善財呀，他多生多劫都修了巨大的福報，所以他一出生，整個地下的七寶都顯現出來，所以他不是這一世修的。他的福、財很深厚，所以他馬上就會轉化為智慧。福至心靈嘛，心靈屬於智慧的範圍，但你一定要以福作為它的前提。

        所以在佛門當中有「培福載道」這句話，一定要培到這個福德才能載這個道。如果你沒有福德的話，你載這個道是載不動的。所以有時候比喻成「福海慧舟」，你的福德就像海水，你要把那個智慧的舟浮起來，必須要有水，沒有水你浮不起來的，你會擱淺的。