第一問題講的，父親一生都是好人，為什麼學了佛，晚年還出現昏迷、腦溢血？
學佛就是學做個明白人，明白什麼？明白宇宙人生的真相，首先第一個真相我們要明白的，因果報應絲毫不爽。這個因果通三世，我們不能就他這一生來看，過去生中如果他造了殺業，他這個惡業這一生遇到緣就會結果，這個緣多半是冤親債主來討債的。除了過去生中造的殺業以外，這一生也難免造了殺業，雖然他一生是好人，但是如果沒學佛的時候，他就不懂得要持不殺生的戒，那吃的和平時生活當中有意無意殺死的眾生，這些眾生都有怨氣，都要來討債，往往是人到臨終的時候，這些冤親債主都來了。雖然是一生行善事，但是，如果他自己沒有真切的發願求生凈土，這個業力很大，願力敵不過業力，就會出現這種業障現前的狀況。
所以我們希望能夠避免臨終業障現前，第一就要懺悔業障，尤其是殺業。自己細細想一想，我這一生當中有沒有造作過殺業？如果有，一定要向這些被我殺害的眾生懺悔，真誠的懺悔，而且要發願、要修積功德給他們迴向，希望化解冤結。首先第一，你得承認自己犯過這些過錯，然後你才肯積功累德給他們迴向，只要真誠就能夠感化這些眾生。
第二，自己聽經聞法非常重要，我們要求往生西方，是蒙佛力加持，求生極樂世界不是靠自己的力量能夠達到的，是靠阿彌陀佛本願加持。在我們臨命終時，因為有阿彌陀佛慈悲加佑，加持護佑，令我們的心不顛倒，業障不會現前，臨終清清楚楚。雖然可能有病苦，但是至少會心不顛倒，就是你神志清楚，你能念佛求生凈土；如果是昏迷，那就顛倒了。
那我們問，一生做好人，還會臨終昏迷嗎？沒錯，因為你不知道他有什麼樣的業障，而他如果念佛求生凈土的信願不真不切，就很難感得阿彌陀佛的慈悲加佑。阿彌陀佛不起心、不動念，他是以本願力救度眾生，你的願力要跟他的願力相應，才能感得他的加持。這個感就是靠你的信願，假如你沒有真正的信願，或者信願很淺，很容易被境界動搖，這個世界很多放不下，那這個願力是敵不過業力的，即使一生是好人，也未必能往生。原因就是，往生不是靠你做好人就能去得了的，這是靠佛力加持，阿彌陀佛親自來接引，去的唯一條件就是「深信切願」。反過來，即使是一生造作惡業，臨終的時候有善知識開導他，他能深信切願求生凈土，他就能感得阿彌陀佛加持，他也能夠心不顛倒。唐朝的張善和就是最好的例子，一生宰牛為業，造惡太多了，臨終這些冤親債主都來找了，找上門來要索命債，結果遇到法師勸他念佛，勸他求生凈土，他真相信，真發願去，念阿彌陀佛才念了幾聲，就看到這些牛頭人冤親債主不見了，再念幾聲，阿彌陀佛現前，就接他往生了。
可見得真的，蕅益大師講得不錯，「往生與否，全由信願之有無」，不是看你這一生是不是好人、壞人。當然，真有信願一定是好人，哪怕他過去造了很多罪業，現在一回頭，叫浪子回頭金不換。如果他說有信願，但是還繼續幹壞事，這個人信願是假的，他不是真的。什麼時候明白道理發起信願了，什麼時候他就做好人。所以聽經非常重要。
信願怎麼才能夠生起來？對於絕大多數人來講，都是要靠聽經聞法，尤其是凈土的經教，特別是《無量壽經》，真的把這個經聽明白，你必定能夠生信願，有信願就必定往生。所以換句話講，真正把凈土經教聽明白的人，就決定往生，因為明理了就有信願，信願就決定往生。 那你聽經的功德真的不可思議，決定你能不能往生。你看阿彌陀佛四十八大願當中，其中至少十五條都是明顯的說出聞名功德。聞名不是指聽一句「阿彌陀佛」的名號，是真正把名號的功德、極樂世界依正莊嚴、往生凈土的理論方法聽明白，這叫聞名。
也就是說，要把《無量壽經》或者《阿彌陀經》真的搞懂了。聞名必定得佛加持，佛的加持就是「至心信樂」。你看第十八大願裡講的，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺」。所以阿彌陀佛發願，任何一個眾生聽明白了名號功德，就是聞我名號，把這經教聽明白了，必定產生信願，至心信樂，願生我國。所以聞名就得佛加持，這是第十八大願加持你，加持你生起信願；信願又得加持，加持你十念必生。
所以我勸所有的同修，一定要認真聽《無量壽經》，真正得到聞名功德，你就有深信切願，你就決定往生，你就不用害怕一生到最後臨終的時候出現這腦溢血、中風昏迷不醒的問題。為什麼？有阿彌陀佛加持你心不顛倒，這個加持就是靠你的信願感得的，而信願就是靠你聞名得到的。蕅益大師講，「往生與否，全由信願之有無」，信願從聽經聞法得來；換句話說，往生與否，對絕大多數人來講，也是全由聽經聞法是不是聽明白了而得到的。所以，我們希望臨終不會出現這些狀況，現在就得老實聽經，一部經、一句佛號，學劉素雲老師。你看劉素雲老師絕對不會到最後昏迷不醒，不會，因為她把經教真聽明白了，就得佛護念。
選自 修行與生活座談會定弘法師主講(第一七一集)2012/7/2香港佛陀教育協會
原文連結：https://read01.com/72BNjL.html
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