如淨的淨心園

問：下面一個問題。為什麼自殺不能往生西方極樂世界？自殺往往是因為有冤親債主的原因，如果弟子發願，以弟子的死來化解一切怨結，以弟子往生極樂世界的功德超度祂們，在臨終前一直念佛求佛接引，懺悔求生淨土，也不能往生西方極樂世界嗎？對於父母又可以減輕負擔，對於自己又可以禍福都不受，一心往生淨土之後，再乘願再來，普度眾生。因為弟子被病苦確實折磨得很痛苦，求法師救度，幫弟子迴向化解強迫症。

問：再下面一個問題。我是一名家庭主婦，今生發願求生淨土，但夫妻生活問題怎麼樣才算如法?曾聽劉素雲老師的「覺海之舟」二集提到，在夫妻一方還未學佛的情況下，不能單方面提出分房。但師父上人在《科註》裡講到，夫妻正淫都不能往生，那我們該如何做才能保證決定往生?

問：第三個問題，許多義工到道場來服務，目的在於培福而不想學佛，也不想學《弟子規》­，於是很容易看到別人的過失，滋生是非。請老法師開示。

   佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑饉疾疫等災。若未遇佛法，不知出離之方。則莫有法子，只好任其死後輪迴。今既遇佛法，且複皈依為佛弟子。偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。

問：《無量壽經》第二十八章，「若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。（這是經文）請問如發生車禍的一剎那，或地震被困的關鍵時刻，應念阿彌陀佛，還是念觀­音菩薩？

金剛棒喝－宣化上人答問錄：

問︰「扶鑾」說哪一個菩薩，哪個佛就是他。是真的嗎？

問：弟子事業不順的時候，去一間宮廟問事業的問題。那位乩童說我是神明的代言人，承接天命要當乩童來普度世人，要佛道雙修。如不依從，神明將會阻饒弟子，一切不順利。弟子想請教，有這回事嗎？

談到作夢，這正好有個人，我們澳洲的悟平法師，她有個疑問來問我。她說如果有人說他在­個人念佛當中看到師父上人，那就看到我了，告訴他要怎樣怎樣做，而不是當面向師父請示­，這樣一個感應所得的啟示是否可信？她記得我從前講過這些事情，在講席裡頭講過，有人­說他在夢中見到師父給他開示，師父上人說他沒有給他開示，弟子一直有此疑惑。這是她來­問我的。

問：在道場立牌位者，本身的真誠心是否直接影響超度效果？若陽上立牌位者沒有發真誠心，雖然道場修學的功德很大，亡靈是否能得真實利益？有一位居士，她的女兒有病多年，也到處掛牌位都沒有什麼效果。因她不知懺悔，冤親債主不原諒她，冤親債主說她沒有真心，她的真心想著女兒的病，沒有想著佛菩薩，不信佛。這些眾生是要她真心懺悔做功德。請老法師慈悲開示，如何發出真心？因為類似這些問題很多。

信眾問：懺悔是不貳過，如果再犯是否犯欺騙罪？

定弘法師答：也不能這麼說。以前我也有這麼個困惑，在十多年前，我那時還在澳洲昆士蘭大學教書，經常到圖文巴親近淨空師父上人。有一次跟師父同桌吃飯，吃完飯我就請教師父，我說師父，弟子常常犯過錯，很想改，每次都在佛菩薩面前懺悔，懺了之後沒多久還犯，犯了又懺，懺了之後又犯。懺的時候是很真心的，不是說騙佛菩薩，很真心想改，但是就是習氣。結果懺到最後自己都懷疑，到底自己是不是真幹，還是在欺騙佛菩薩？我就向師父請教這個問題，我也是很誠懇的，因為這確實是我的一個大的困惑。

問：“佛菩薩還受不受因果報應？”

問：寵物病重，以「人道毀滅」處理，希望減輕牠臨終時長達幾天的痛苦，有沒有不良因果？

有一天，印光大師收到一位周頌堯居士的來信，
信的內容是這樣的：

「我有一個疑問，想請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛已經多年。佛經中說：信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部、大力神王常擁護。以前所造的惡業，也會漸漸地消滅，縱使有怨親債主，也不能危害到我們。我相信這決不是虛妄之言。

今年三月間，我接到一位親戚從上海寄來的訃聞，死者張老太太是一位非常虔誠的佛教徒。吃素二十多年，常去道場聽經。平日喜歡勸人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。沒想到，有一天他送素菜去給某位師兄，在馬路上行走，卻被汽車撞死。我聽到這樣的消息，心中非常地驚訝惶恐，到現在還是感到疑惑無法理解，就連平日我們一起念佛的居士，聽到這樣的消息，也都感到非常地不安。

所以我特別寫這封信，懇求老法師開示，告訴我們為什麼會有這樣的事情發生？還有，這位老太太臨終時受到這樣的痛苦，能否往生西方？請求老法師把這樣的道理說個明白，可以使大家安心地念佛，不再懷疑，非常感激您！」

印光大師閱完來信，提筆回復：

「接到你的來信，知道你對於佛法的道理，尚未真正的明了。我們從無始以來所作的惡業無量無邊。《華嚴經》說『如果我們所作過的惡業有體積或形狀的話，那麼即使像十方虛空這麼大的空間，都裝不下。』我們必須知道，一個人如果以真誠心去修持，便可以轉業。他可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報。我們凡夫肉眼，只能看見現在發生的吉凶事情，不能知道過去跟未來的因果是怎麼一回事。

這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的相信並發願往生西方極樂世界，她也可在命終之後得生西方。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她絕對往生西方，或絕對沒有往生西方。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所作的惡業所產生的果報，不是現在所作的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有作善事沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的知見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。

假如真正相信佛所說的話，絕對不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因果的道理，是重迭無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所作的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權力的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，絕對不會懷疑因果有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因果的道理復雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正確的知見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有所虛妄懷疑。然而，把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣復雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。

從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。後來感得文殊、普賢、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中。現在因為你宏揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』不明白前世因緣的人，都會說戒賢師不是得道高僧，才會生如此嚴重的病！或者有人也會說：『像這麼有修行的人，都會得到這麼嚴重的病，佛法還有什麼靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因果起了懷疑。殊不知其實這都是前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的人可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為後世嚴重的果報。這些因緣果報都是復雜而難以說明的，祈望你能明察。」

原文：《印光法師文鈔續編》上冊，頁三○

這是靈巖叢書中劉德華居士與師父妙蓮老和尚絕問妙答，解除你一生的疑惑，閱後如飲甘露妙藥，即得佛法清涼自在。

（1）如何把一句佛號不間斷地念到專注？

我現在有個道友，他經常的放生。他現在害了病了，到上海住院去了，先說是善性的，後來說是惡性的。他學沒有什麼學好，後來他有一個行門，專門的去放生。放生，感了很多福德，他也做了和尚了。現在害了惡病了，在上海一開刀，先說是善性的，後來又說是惡性的，現在還在上海住院。他就產生抱怨了。

病與魔，皆由宿業所致，如能至誠懇切念佛，則病自痊癒，魔自遠離。

我們今天就是綜合過去所講的，《摩訶止觀》第八卷，跟我們講「病有六緣」。我們講到雜念，雜念、妄想帶來的疾病。眾生有病，不外乎六種原因。

第一個是「四大不順」，四大是地水火風，叫四大不調，人生病了。

有同修提問：弟子多年前因美容失敗而引起眼睛不能完全睜開，請問因美容而毀容的問題，佛法有辦法挽救嗎？

凈空法師答：佛法有辦法，但是很難相信。釋迦牟尼佛的弟子阿[少/兔]樓馱，也翻作阿那律，他是聽經時候精神不能集中，常常打瞌睡，被世尊嚴厲的批評。之後他很慚愧，真的發奮努力，七天七夜不眨眼睛，把眼睛搞壞了，完全失明。佛教他學定，「樂見照明金剛三昧」，修這個定，他修成功了。修成功，他天眼開了，他的能力比一般阿羅漢大，一般阿羅漢只能看一個小千世界，他能看三千大千世界。所以他的天眼是修得的，叫半頭天眼，他半個頭都是眼，都能看，前後左右他統統都能看。我們眼睛看前面，不能看後面，他全都能看。如果你真能夠修這種三昧的話，你也可以能夠得到。不必用眼能見，《楞嚴經》上講的「六根互用」，半頭天眼是用身，他不是用眼耳鼻，他用身，他是頭部，整個頭部都能見。