如淨的淨心園

淨空老和尚：『業障發相，亦開四種』，我們念佛修行常常有業障現前，業障有很多種，大師在此地把它歸納為四大類。

問：第一個是《無量壽經》的兩個疑問：一、往生到邊地疑城的眾生有兩種，一個是以疑惑心修諸功德，願生極樂，但不了佛智，這是一種，生到邊地疑城。

答：但是你要知道，他雖然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他邊城也沒分，邊地沒有分，這要知道。他是什麼心理去往生？我認真去做，能往生當然更好，不能往生就算了，是這種念頭，因為他是真幹，他不是假的，所以他才能往生。往生邊地疑城也不錯，總算是到極樂世界，他不會退轉。

邊地疑城，佛經上講大概要耽誤五百年，五百年是我們人間的五百年，不是天上的，人間五百年。五百年之後，這最長的，最長的五百年，他就入品位，他就得到品位。這是說有短的，還不需要，你就是一念懺悔，我錯了，不應該懷疑，馬上就花開見佛，就入位，所以這個一定要懂。可是每個人覺悟的時間快慢不一樣，最慢的五百年他一定會覺悟，看到別人覺悟，他自己就會覺悟。這個道理要懂，他不是不幹，不是疑心很重，他是半信半疑，他真幹，比一般人幹得還認真。所以一般人臨命終時去不了，他能去得了，道理在此地。這是懷疑佛的智慧，不了解佛的智慧。

問：第二種，有眾生於自善根不能生信。

答：這是第二種，第二種是怕什麼？怕自己沒有善根，那是佛菩薩的境界，我有什麼資格可以去？雖然疑惑自己善根福德因緣不夠，他也真幹，就是試試看，能往生更好，不能往生就算了。總而言之，都是抱這種心理，就是兩種疑惑，一種是疑惑佛智，一種是疑惑自己的善根。這就是蕅益大師在《要解》裡面給我們講的信心，他信心講六個，「信自，信他，信理，信事，信因，信果」，這兩個疑問就是信自跟信他上產生了懷疑。雖產生懷疑，他真幹，他一點不含糊，他就是抱著試試看的心理，但是試試看，他很認真，所以他也能成功。（恭錄自-香港答問第26集）

淨界法師：

古人說：寧可千年不悟，不可一時著魔。

在佛經中言道：「盂蘭盆法會的緣起是發生在佛陀時代，目連尊者以天眼見母親亡故後墮到餓鬼道中受苦，目連想以神通力往饗母親，但所有食物一到母親手中便化成炭灰，清水也變成血水。眼看救母不成，便沉重的前去請示世尊：「世尊，有什麼妙法能使弟子的母親救離餓鬼的苦難呢？」

妙音居士2015.8.28講於「2015年香港中元祭祖護國息災超薦繫念法會」

念佛層次分明，自己對照自己的心性行。你可以騙其他人，但不要騙了自己。最後哪裡也去不了，繼續苦海輪迴。

【 念佛是因・成佛是果・念佛成佛・阿彌陀佛・ 】

大安法師答：這是《大勢至菩薩念佛圓通章》中的經文，大勢至菩薩向釋尊禀白以念佛法門契證圓通的過程。念佛法門是從佛的果地上起修的，把阿彌陀佛大願大行所積累的無量功德，作為吾人修行的因心。這無量的功德是透過六字洪名傳達給行人的，能令行人頓獲如來藏的功德，喻為「如染香人」。

(請恭敬合掌 三稱南無阿彌陀佛 三稱南無觀世音菩薩 三稱南無地藏王菩薩)

「楞嚴經」 原文 ：

按《瑜伽師地論》，死緣可以分為三類，就是壽盡死、福盡死和未捨不平等死未捨不平等死：唐譯為不避不平等死。

修身修戒、修心修慧後，會有這些重業輕報的現象，你有過嗎？

復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦見。菩薩摩訶薩知諸眾生修身修戒。修心修慧。是人今世惡業成就。或因貪慾、瞋恚、愚痴。是業必應地獄受報。是人直以修身修戒、修心修慧。現世輕受。不墮地獄。

佛告首迦：有十種業能令眾生得短命報：

彌勒菩薩問佛：『法欲滅時。成就幾法。安隱無惱而得解脫。』這正是我們所希求的。「安」是平平安安，「隱」是穩穩當當，沒有煩惱，而能成就。佛教彌勒菩薩要修兩種「四法」，歸納成四條，就是綱領中的綱領。

 《佛說法滅盡經》(白話翻譯)

我是這樣聽說的。佛陀當在三個月後涅盤之前，住在拘夷那竭國。那時有很多菩薩，比丘以及無數大眾來到佛的居所，向佛稽首頂禮(尋求開示)。佛世尊默然不語，身上的光明也未如往常般顯現。佛陀身邊的待者，阿難賢者向佛作禮，然後請示佛陀：「佛世尊以往在大會說法時，身體發出威顯的大光明。可是今次在大會上，身體的光明卻不顯現。為什麼會這樣？其中必然有某種原因。弟子為此請求佛世尊開示其中的意義。」佛陀卻默然不作回應。阿難賢者見佛陀不言語，再次請示佛陀，一共三次，佛陀世尊這才對大眾說明。

1.捨離殺生：此生和未來世長壽、沒有疾病、相貌莊嚴。