彌勒菩薩問佛：『法欲滅時。成就幾法。安隱無惱而得解脫。』這正是我們所希求的。「安」是平平安安，「隱」是穩穩當當，沒有煩惱，而能成就。佛教彌勒菩薩要修兩種「四法」，歸納成四條，就是綱領中的綱領。
第一、『於諸眾生不求其過。』這是非常重要的開示，特別要記住，不論一切眾生犯什麼過失，都不要管他。這正是六祖大師在《壇經》所說：「若真修道人，不見世間過。」修道人且自顧不暇，怎能顧別人的過失？天天想找別人的過失，這是極惡的念頭，就是造作極大的罪業。
佛法教人修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心。好好的修自己，外面一切境界都是諸佛菩薩，縱然似有過失，也是示現給我們看的。孔子曰，「三人行，必有我師焉。」「三人」是一個自己、一個善人、一個惡人。善人教我學他的善行，惡人教我不可學他的惡作，都是我們的老師。
在中國歷史上，大家都曉得岳飛是忠臣，秦檜是大漢奸。西湖岳王墳上塑個秦檜銅像，跪在嶽飛的墳墓旁，其實這兩位都是我們的老師。岳飛教我們盡忠報國，秦檜教我們不要作奸臣，否則像他一樣的下場。一位從正面教導，一位從反面教化，皆是民族的老師，皆是善知識。明白這個道理，對岳飛尊敬，對秦檜也尊敬。他提醒多少人不可做壞事，給多少人警惕，當然是老師，我們應以清淨平等心看待。「於諸眾生不求其過。」確實是非常重要！
第二、『見諸菩薩有所違犯終不舉露。』此菩薩是指弘法利生的大德。若舉發他們的過失，必然使聽眾及跟他學的人喪失信心，果報即是前面所說一千八百萬年的地獄苦報。
第三、『於諸親友及施主家。不生執著。』正是《金剛經》所說的「應無所住」，「住」就是執著，「無所住」是絕不執著，這才能在境界裏得清淨心、平等心。
第四、『永斷一切粗獷之言。』平常我們接觸大眾，言語要真誠、柔和。下文四句偈就是說明此事，『不求他過失。亦不舉人罪。離粗語慳吝。是人當解脫。』「舉」是舉發，「慳吝」是於施主家不生執著。這是佛說的第一種「四法」。彌勒菩薩問，佛說：「果能修此四法，在末法時期就能得安隱、無煩惱，而得解脫。」
接著佛又說第二種四法。
第一、『不應親近懈怠之人。』親近懈怠懶散的人，一定會受影響。
第二、『捨離一切憒鬧之眾。』一定要避開熱鬧的場所。
第三、『獨處閑靜常勤精進。』
第四、『以善方便調伏其身。』
『當捨於懈怠。遠離諸憒鬧。寂靜常知足。是人當解脫』。這一首偈是以上四句的結論。彌勒菩薩向佛請教，現代人如何安穩度過這一生，在道業上不受妨礙，佛就教他這兩種「四法」。
下文說明末法的菩薩應當修學八種法，而後佛告訴我們，弘法利生決定要以無希望心，才能得二十種利益。說完之後，又說二十種利益，共說了四十種利益。假如我們為了得如是四十種利益，以無希望心修法施利益，還是落在有希望心。現在不求世間名聞利養，獨得佛法的利益，還是錯用了心，所以依照這個方法修，還是得不到如是四十種利益。這不能怪佛說的話不靈，其實是自己錯用了心。因為看到弘法的利益有這麼多，才修無希望心，此「無希望心」就是你的希望，所以用心太難了。真實的清淨平等覺心，才是佛說的無希望心，我們不可不知此義。
經文一開端，世尊說明末法時期，出家與在家的四眾弟子，想離開煩惱消除一切業障，而得自在。佛為我們說出八個方法，就是這八句經文。
第一、『應當捨離憒鬧之處。』此是現代社會所謂的歡樂場所。「憒」是人在熱鬧中迷惑顛倒，「鬧」是熱鬧。如迷戀歌舞，卡拉ＯＫ等場所，都不是正法，常到那些地方，自己身心很難不受污染，因此佛教我們應當遠離。
第二、『住阿蘭若寂靜林中。』這是教我們應當選擇清淨的住宅區。古今社會型態、生活方式皆不一樣，住宅區一定要安靜，鄰居說話的音聲都聽不到，這是最好的。現代人居住環境，外國比中國講究。在臺灣及大陸，鄰居吵鬧，確實會受到干擾。美國的居住環境，因為地大人少，所以住宅總有空間的隔離，鄰居確實沒有音聲打擾，居住安靜。凡夫沒有定功，生活決定會受環境的影響，這是中國人常說的「風水」。風水就是指居住環境影響自己的身心。有定功的人，不受環境影響；沒有定功的人，則心隨境轉。我們的居住、工作環境，都要選擇，尤其居住要在安靜的處所。
第三、『於不應修而修行者。』這一句開示很重要，佛教我們不應該做的事而去做了，那就錯了，違背了佛陀的教誨。
第四、『及諸懶惰懈怠之屬。皆當遠離。』懶惰懈怠不是學來的，而是與生俱來的煩惱，一定要克服。前四項，佛教我們在生活環境上要注意的；後四項，說明真正學習如何用功夫。前者是修學必須具備的基本條件，後者是佛教導我們消除業障，而得自在。
第五、『但自觀身不求他過。』這句教誨，佛在本經講了很多遍。凡是說很多遍的，就是提醒我們特別注意，可見這個毛病太深重。佛多次教我們要「觀身」，就是要觀察自己，反省檢點，不要觀察別人的過失，那與我們不相干。修行是修清淨心，時常想找別人的毛病，自己的心如何能清淨！這對自己的道業有很大障礙。「道業」是如理如法的生活方式，道就是合理合法，業就是生活。若我們的生活能如理如法，則生活多麼快樂、幸福、自在。所以，道業就是幸福快樂圓滿的生活，這個說法大家容易懂。佛教導我們的，目的是幫助我們達到圓滿的生活；佛經教我們生生世世都過得很幸福、很美滿、很自在。我們明白事實真相，才曉得佛法不能不學。
第六、『樂於恬默。』恬默是清淨，身心清淨。清淨的樂是真樂，這是一般粗心大意的人不能體會的。世間人只知道歡樂場所的快樂，其實那是刺激，不是真樂，所以歌舞過後，樂就消失了。安靜的快樂像泉水一樣，從內心發出如泉湧般的喜悅，即佛經常說的「法喜充滿」。《論語》一開端就說，「學而時習之，不亦說乎。」說（同悅）是由內心發出的，樂是從外在的刺激而感受的。清淨之樂才是真樂，所以要能體會清淨之樂，喜歡享受清淨之樂。
第七、『勤行般若波羅蜜多相應之行。』我們的生活行為，包括起心動念、言語造作，一定要與智慧相應。般若波羅蜜是圓滿高度的智慧。佛與大菩薩生活在究竟圓滿智慧之中，智慧是從清淨心生出的。「樂於恬默」是定功。「禪悅」是禪定中所感受的喜悅，即是清淨心。定心中的喜悅表現在生活工作上，表現在處世待人接物上，這是高度的智慧，是人生最高的享受。
第八、『若欲於彼諸眾生等。深生憐愍多所饒益。應以無希望心清淨說法。』以上八句開示，前七句說明「自分」，就是自己本分上的事，第八句說明幫助別人。佛法是「自行化他」，自己做不到，就不能教化眾生。自己先要成就，而後生起大慈悲心，幫助一切眾生。眾生沒有智慧，不懂得享受。淨空最初接觸佛法時，方東美先生告訴我，「修學佛法是人生最高的享受。」多少學佛與出家的人說不出這句話，方先生讀經研教享受法樂，才懂得其中有真樂。世間人心不清淨，欲望很濃，貪瞋癡慢天天增長，怎知定淨安樂的樂趣，他們沒有這種常識與經驗。我們得到真實快樂，得到真正幸福，一定要告訴還不明瞭的一些眾生。這是我們應當幫助他們的，而心態上必須遵守「應以無希望心清淨說法。」
摘自：《彌勒菩薩所問經》要義--淨空法師於達拉斯宣講
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