（發明）言行兩個方面，是君子做人的重要事情。做事遵循天理，則行為很少有後悔的；說話順從人心，則言論很少失誤的。孔子說：「有德者必有言，有言者不一定有德。」又說：「仁者說話遲鈍。」又說：「說話說不到地方叫做急躁，說話能說到地方卻不說叫做隱藏，無視人家的表情就說話叫做盲目。」所以知道立言之路千難萬難。從來道德高尚的人，一定不輕易說話；掌握機會觀察變化的人，一定不輕易說話；謙虛退讓守本分的人，一定不輕易說話。輕易說話的人，大抵心志浮躁，遇事喜歡表現自己。所以所發議論，只是隨便從口裡說出來，心中未嘗三思籌劃。即使得罪於世，貽笑大方，也無顧慮，怎麼還會去花時間考慮自己所說的話對不對呢？
人心是極其公正確當的，就是蘇東坡所謂不用彼此說明，但大家都一致承認的那個東西。人心所在就是天理所在，所以必須依順它。但依順也並不是諂媚，只是察言觀色，正直無欺。說出來嚴密謹慎，態度上謙虛和藹。這就是最慎重了。至於大喜大怒大醉時，一定會有說過頭的話，尤其要注意沉默寡言，以防過錯。
前輩人說，凡在宴會交往的時候，大庭廣眾之中，其中人品參差不齊，或者平素行為有虧，或者相貌醜陋，或今雖尊顯，但家世寒微，或前代昌盛，但子孫寥落，以此類推，不能說的話很多。必須檢點一番，不可觸犯別人隱諱，使人慚愧憤恨。如果見識不廣，最忌亂談時事，及呼人姓名，恐怕觸犯別人父兄親戚的隱諱，以至於遇到意外的禍患。從前有一個朋友，在大庭廣眾中，談及一個貴客，說他與自己交情最好。沒有多久，貴客偶然來到，這個人不認識，與他作揖推讓，還問旁人他是誰，旁人說：「這就是你剛才所說與你交情最好的人啊。」滿座都看著他笑。唉！這也可作為那些輕易說話的人的警戒啊。
下附徵事（三條）
魯使對薛 《左傳》
藤侯和薛侯一起前去朝見魯國國君，兩人爭執大小。薛侯說：「我先受封。」藤侯說：「我是成周的卜正官①，薛國是外姓，我不能落後於他。」魯隱公派羽父向薛侯商量說：「承蒙君王和藤侯問候寡君，成周的俗話說：『山上有樹木，工匠就加以測量；賓客有禮貌，主人就加以選擇。』成周的會盟，異姓在後面。寡人如果到薛國朝見，就不敢和任姓諸國並列。如果承蒙君王加惠於我，那就希望君王同意藤侯的要求。」薛侯同意，就讓藤侯為大。
注：①掌占卜的官，預測吉凶叫做卜。
（按）薛侯說的話固然太直露，藤侯說的話也太迫切了，只有羽父的話謙和婉轉，文采動人。仔細體會他說的話，應當分作六層來看。頭二句，敘明了事情，為以下造寬緩的氣氛。用「山有木」一層，附托「賓有禮」一層，得借賓引主之法，不說賓無禮，反說賓有禮。這裡好像子產不說「曲鈞」，而說「直鈞」。多麼善於講話啊！「成周的會盟，異姓在後面」，正是說明想要尊藤為大的緣故。要說「君王如果加惠於我」，先說「我朝拜於薛」。語氣謙虛、婉轉、和平，使人聽後高興。正如秦伯回答晉國使者，不說捉命國君，反而說我從而西。也是晉妖夢在這時實現，難道不是善於措詞耶嗎？這樣說話順人心，本來就非諂媚逢迎可比。
隨宜說法 《高僧傳》
宋朝高僧求那跋摩，族姓刹利，和罽賓國王是兄弟。元嘉八年正月，來到建業。文帝接見了他，殷勤慰問，非常恭敬，並且說：「我常常想要吃齋戒殺，但難於做到，怎麼辦？」高僧說：「帝王的修行方法與老百姓不同，老百姓根性低下，難以自覺聽從上面的號令，如果不讓他們用戒律約束自己，怎麼談得上修行？帝王以四海為家，把天下百姓都看作自己的兒子，你說一句好話，天下人民都會高興；實施一條好的政令，神和人都會倡和；尊重賢人，提拔有才能的人，減免徭役賦稅，天下就會風調雨順，桑麻遍野，欣欣向榮。從這方面來持齋，那麼功德就大了；從這個方面來戒殺，是不是更加偉大呢？難道一定要減免半天的飯食，救活一隻動物的生命，才能叫做廣濟眾生嗎？」文帝拍案讚歎道：「俗人不明白事理，出家人又滯於教條。像你師父這一番教導，真使人恍然大悟，可說天人合一了！」因此就請住在京城祇洹寺。高僧圓寂時，頭頂中間有一物，像龍蛇的樣子，向上沖向天空，看見的人有數千個。
（按）法師所說，句句是我們讀書人所議論的，但佛理也在其中了，正是所謂出言順人心啊！
巧為諷諫 《懿行錄》
明朝時有個尚書叫王友賢，山西寧鄉人，曾經因為買妾，被妻子嫉妒，陷入困境。尚書出外時，妻把妾幽禁到一座樓上，餓得快要死了。妻的兒子毓俊還只有幾歲，對母親說：「她如果餓死了，別人就要講母親的不是，不如每天給她一碗粥，使她慢慢死亡，這樣別人也不會認為母親不賢良了。」母親聽從了他的話。毓俊就偷偷把飲食藏到一個小布袋裡面，利用送粥的機會，暗中帶給庶母，因此救了庶母的命。第二年，庶母生了一個兒子，尚書就暗中把他放到別的地方去撫養。等到尚書死後，毓俊撫養愛護弟弟，非常周到。
（按）待人接物，說話時固然要順應人心，對自己的親人說話時，也不要違背他們的意志。孔子曾經說事奉父母要取悅順從父母的心。毓俊勸告母親，有幾個人能夠這樣做呢？
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