問：平時以三三四念佛法與道場唱誦法不同，來道場時就隨順唱誦或心理仍三三四？這哪一種好？
定弘法師答：
這個呢，如果來到道場，我們就隨順道場，你念三三四也可以，但是就是最好在止靜的時候，不要念出聲，不要打擾到隔壁的人，如果覺得能夠和合再一起共修，那麼共修有共修的好處，相互的策勵，當然你覺得在這裡實在妨礙你念這個三三四，那你就不必來到這裡，你就在家裡修，關起門來閉關念佛三三四也可以。像我90天閉關念佛就是三三四，念了一千萬都是三三四，這也可以。倘若不行，要知道一個人念是不容易念的，跟著道場念就比較容易念，因為這叫倚眾靠眾，對初學是有幫助的。
問：我學佛幾十年，至誠心在念佛，但因家庭因素未有吃素，是否會往生？對往生有障礙嗎？
定弘法師答：
盡量吃素，不要吃肉，如果說家庭成員不允許你吃素，那你要善巧的跟他們講解，像六祖慧能大師吃肉邊菜，吃了十五年，這樣也是可以，自己如果修了幾十年，連這個境界都轉不過來，確實就要生慚愧心，要知道你周圍的境界，都是你的心變現的，你的心如果真的在道上，境界會轉的，我自己就有非常深的體驗，以前我的父親是十分反對我學佛，那時候我十八歲就皈依佛門，當時他老人家是大發雷霆，他認為我皈依佛門了，就是準備要出家了，所以他是對佛法有很深的誤會，很反對，但是逐漸逐漸可以轉過來，轉到現在，他一天至少也是三萬佛號，現在在興寧安養院一心念佛求往生。雖然也有很多煩惱習氣，但是他現在對阿彌陀佛信心倒是非常堅定，所以是可以轉過來，那麼自己就要真正修行，真正發出離心，求佛菩薩加持，最好一天要有定課，修持就要從定課開始。像蕅益大師講的，初心下手就用數珠，我們用計數器，或一天十萬或五萬，或三萬，以決定不缺為準，這才是真幹，否則學佛學幾十年，沒有這樣的踏踏實實地修持，那到頭來都是枉然，現在都轉不了家庭的業力，那你臨終的時候也轉不了生死的業力。這個確實我們要提起高度警覺，怎麼轉呢？從每天能不能念一萬佛號開始作為定課，我告訴你，你要真能一天念一萬佛號，半年之內決定轉，決定轉，你可以自己去體驗，但是半年180天，一天都不能斷，你得念滿180萬才行。
問：根據阿彌陀經要解，品位高低全由持名之深淺，這與無量壽經所說，三輩往生的標準是否不同？
定弘法師答：
沒有實質的不同，無量壽經這講的三輩往生，這個也是講功德有＃＃，這個功德不是說你做了很多很多好事這叫功德，是戒定慧，這是功德。當然好事也要做，在做好事當中你能夠持戒。譬如說，你護持道場，而不犯道場的規矩，不偷盜常住物，這就是持戒。護持道場，如果沒有好好地學戒，十個人裡面，九個人都會犯盜常住物的，我這話講得一點都不誇張，為什麼呢？因為施主的供養，不能夠互用的。你比如說供佛的香，你分給了僧眾，這佛物轉成僧物，沒有經過施主同意，這就是盜佛物。還有，人家用來發心建寺院的錢，你拿來印法寶了，這就是盜僧物，盜常住僧物。如果按戒法來講，滿五錢就犯重，五錢就是一千塊錢臺幣這樣的價值，你要是挪用了一千塊錢價值的常住僧物，雖然你也不是自私自利，貪圖自己的用，沒有把它拿走，只是互用，還是犯盜，所以這就不叫功德，功德要與戒定慧相應了才叫功德。那麼持戒修善，而不著修善的相，這就是修定，這就是慧。那麼如果著相了，就沒有定，沒有慧，這也不叫功德。就像梁武帝建了480座寺院，自己覺得自己很大功德，問達摩祖師，達摩祖師給他一盆冷水澆下去，說：並無功德。所以這是沒有定慧，著我相、眾生相，我在修這麼多的寺院，這有我相、有眾生相，這就沒有功德。
所以三輩往生，你看上輩，除了「一向專念、發菩提心」以外，還要「行作沙門，修諸功德」，這個功德就是戒定慧，那麼我們能夠念佛，也是修功德的一種，一心不亂的念，戒定慧三者，一句佛號就能修，能夠老實地念佛，自然沒有惡心，自然就持戒，那麼心不打妄想，不攀緣外境，這就是定。句句佛號，歷歷分明，聽得清清楚楚，這就是正念，就是慧。所以一句佛號就是修諸功德。那麼就看你功德的高下了，功德修的高，就是戒定慧的功夫好，就上品。那麼功夫差一些，就中輩。再下，是下輩。
所以彌陀經要解跟無量壽經講的，沒有實質的區別。
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