● 釋迦牟尼佛因有弟子修行誤入歧途而引發自殺他殺的事件，故制定不殺生戒，無論是殺人或自殺，皆犯「波羅夷罪」(parajika)。另外，不論是鼓動、煽動、協助、勸說、慫恿或教唆使他人殺人，或持刀授予人並鼓動、煽動、協助、勸說、慫恿或教唆別人自殺，或祇是口頭鼓動、煽動、勸說、慫恿或教唆使他人自殺，甚至簡單至歎譽死、快勸死，如《梵網經》 云：「方便讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺孽乃至 一切有命者，不得故殺。」，亦屬犯「波羅夷罪」，而自殺未成功者犯「 偷蘭遮罪」。總之“殺”與“人”連上關係，即犯波羅夷罪。若自身失去生命就不能廣修梵行，若殺了人而種下孽力，如此會障礙善道，故自殺或殺人都為佛教所不許。
又《四分律》云：「自手斷人命，持刀予人，歎譽死、快勸死，用此惡話為寧死不生，作如是心，是比丘不共住。」 從以上佛教兩部律，大乘律和小乘律都明確說明無論是自己親手殺，還是讚歎殺，甚至心裏生起的殺念，都是違犯佛教的戒律，都同樣要受到因果的報應。可見無論是小乘戒“不共住”，還是大乘“波羅夷”都是犯根本戒，在佛教戒律中都是最重的戒。
● 自殺是極重的惡孽，《大智度論》云：「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。」 又根據《成實論》卷十舉出，惡有“惡”、“大惡”、“惡中惡”三種，其中自殺與教人“殺”，是為大惡。
● 為何自殺是極重的罪孽？蓋人人皆有佛性，自殺是殺人，也是殺未來佛。不論殺他人或殺自己，都是犯殺生戒，且是不可悔之「波羅夷罪」 (即斷頭罪、極重罪)。
《梵網經》也說：「凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父、殺母。」 按此而言，自殺亦無異殺父、殺母。
● 佛教認為自殺不但無作用而且是犯戒，必墮三惡道。
《僧伽吒經》卷一云：「我造不善孽，我作五逆孽，我登高山頂，自墜令碎滅，時諸天告言：『莫去愚癡人，莫作不善孽，汝作多不善，作已今悔過，殺害自身命，必受地獄苦，尋即墮於地，如被憂箭射。』」
此外，《僧伽吒經》卷四曰：「善男子，名為身者有無量億筋脈相纏，身有八萬四千毛孔，復有八萬四千戶蟲，在中而住。彼諸蟲等，亦有死滅。人將死時，諸蟲怖畏，互相噉食，受諸苦痛。男女眷屬，生大悲惱，迭相食噉。」 故人體細胞有這麼多，自殺就是殺這麼多的眾生，必墮地獄。
● 佛經中清楚地描述自殺者之果報的悽苦慘狀，是處於十八層地獄之枉死地獄中；而據《俱舍論》卷八和卷十一、《大乘義章》卷八及東漢安世高所譯的【十八泥犁經】記載此地獄在第十四層。
● 《正法念處經》載，餓鬼的壽命有五百歲，以人間十年是餓鬼的一日一夜來計算，可知自殺者死後，入鬼道或在枉死地獄受苦的歲月會很漫長。
● 自殺者在陽世的壽命尚沒完結，是沒有機會進入下一個輪迴的。在等待 “輪迴的過程”，枉死者會一直在“過渡階段”，與那些枉死鬼為伴。枉死鬼大部分是沒有全屍，其長相極為恐怖、可怕，而且大多數是很暴戾的。跟他們生活在一起，隨時會受很多惡鬼凌辱。
索甲仁波切在他的名著《西藏生死書》中提到，自殺很容易被厲鬼攝持。書內亦提及頂果欽哲仁波切說：「當一個人選擇自殺時，神識除了跟隨他的惡孽之外，別無選擇，很可能會有厲鬼控制和執持自殺者的生命力。」
● 按《因果圖鑑》所述，自殺是違天逆道、妄負恩義，罔顧倫常而得無間報應。自殺是毀壞父母所生身體之不孝行為，當事人將來所受之果報甚至會是盲聾瘖啞。蓋就儒家禮教而言，吾人身體受之父母，不可毀傷，否則乃是不孝之行為。自殺後，並非一了百了，所欠父母(未盡孝養)、妻子兒女(未盡扶養)、債主(因逃債而自殺)之債務，來生可能要作牛馬、苦力或奴婢來償債，又或被倒債、被搶奪、被偷竊而損失錢財。此等孽報在【佛說善惡因果經】和【三世因果經】亦有闡明。
● 另按因果律，自殺與殺人是同樣的罪孽，過渡階段過後，重則入地獄，輕則入餓鬼。自殺後的亡識除極少數及極特別的個案外，極少得回人身。下 一生重得人身的機緣就連一萬億分之一的機會都未必有，再想回到人世，是難上加難了。對於你自己不珍重的東西，天地不會強加給你，你從此長時間與人道無緣。
● 《中觀四百論》云：「有為苦所逼，現見求自死，時彼愚癡故，不能趣勝道。」
有些人被痛苦逼迫，為擺脫苦惱而自殺身亡，這樣的人因愚癡而捨生，不可能趣入解脫勝道。
結語
世間上最寶貴的東西是生命，最殘忍的行為是殺生。在佛教看來，自殺仍然是殺生，是不道德的行為，佛法不允許人自殺。因為一個人的生命，並不是屬於個人所有，這具血肉之軀，最初是由父母結合而生養，並且從社會接受種種所 需以茁壯、成長。生命的完成是社會大眾的眾緣所成就，當然也應該回饋於社會大眾，因此每一個人都有義務使自己活得更幸福、更有意義，但是沒有權利毀滅任何生命。當知自殺之罪，必墮地獄，所受酷刑，難以言喻，那是萬劫不復的深淵！
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