要想受菩薩戒了，怎麼受法？假如沒有能授戒師為你授的話，就可以於佛菩薩形像前自誓受戒。自己在佛菩薩形像前，哪一尊菩薩、佛形像都可以，自己發誓受戒，這是沒有師長授戒的情形下，不得已只好這樣了，如果有師長授，後面就講到應當要在師長前受，這是指無師的時候只好自己受。
自己自誓受戒也要有一個條件的，「當以七日佛前懺悔，得見好相便得戒」，不是說我今天頭腦一發熱，就在佛前自誓受了，那得不得戒？不得戒。這裡《梵網經》的標準是你要先在佛前懺悔七天，拜懺，精勤地求懺悔，懺悔過去生中乃至今生，所造的一切惡業，祈求佛菩薩加持，使令我業障消除，可以能夠感發菩薩戒體。怎麼才算得戒？這是有一個感應—得見好相。什麼叫好相？後文有說到的，在第四十輕戒中說道，就是如果見佛來摩頂，見光、見花、見種種的異相，很奇異的、很美妙的相，這個就是得見好相，乃至在夢中見也行。
譬如你一心地拜占察懺，拜占察懺這個好相是以見得清淨輪相為準；每個法不同，如果你拜梵網菩薩的懺法，那就以見光、見花、見佛來摩頂這種好相，夢中見到也算；或者說我就是只拜阿彌陀佛，求阿彌陀佛加持我消業障，那就晚上能夢到阿彌陀佛，最起碼是這個。如果用《阿彌陀經》《無量壽經》這個標準，那是要至少念佛、憶佛到一日一夜一心不亂，你才能見到這個好相。《無量壽經》漢譯本、吳譯本就說道：你能夠念到一日一夜一心不亂，晚上一定夢到阿彌陀佛。那就說明你就有一日一夜一心不亂了。有一日一夜一心不亂，就必定能往生的。若一日、若二日至若七日「一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒」，即得往生阿彌陀佛極樂世界。說得很清楚的，可見得見好相就不是容易事。你要念佛念到一日一夜一心不亂，比照這個，你要懺悔也是懺到至少一日一夜，都是善心不間斷，懺悔的心不間斷，才得見好相，此時才能得戒。
「若不得好相」，假如還見不到，怎麼辦？應當更發起精進，二七日、三七日，前面只是拜了一七日。若一日至若七日；不行就第二個七日；還不行第三個七日，乃至一年，經中說你要精勤地拜一年也應當能見好相，至誠感通。有的人說我都拜了好幾年都不見好相，怎麼辦？那就繼續拜，你的至誠心不夠。所以這個乃至十年、二十年、三十年你一直拜下去。通常如果我們能夠至心專注地拜，譬如說你要拜占察懺，想得見清淨輪相，根據我們自己和別人的這些經驗，就是要集中一段時間專注地拜，就容易得清淨輪相，包括你拜其他的大乘懺儀，大悲懺、法華懺、淨土懺等等，集中一段時間去用功，容易得好相。如果心思散亂，只是有空才拜一下，這個恐怕拜十年、二十年都不得，拜到最後就變成一個懺油子，天天拜就變成個老油條了，那就一輩子都見不到好相。所以最關鍵的就是最初的那種一念勇猛精進的心，這樣一直拜下去，得見好相。
念佛也是，經中沒有說讓你念很久的，若一日、若二日至若七日念到一心不亂，時間長了不一定有效，因為你都變成老油條了，反而念成習慣了，是散心念佛，這個更成為了一心不亂的障礙。所以念得越久，反而你越難得一心不亂。那些剛發心的時候勇猛精進的，真的一日至七日，反而容易得到。
當然我們要一日至七日到一心不亂，這個也是需要有善根、福德、因緣。所以我們提出淨業三福的修學次第，就是給大家先打基礎，先積福德，福德夠了你這一鼓作氣，就一舉拿下一心不亂。不然的話，你福德不夠，窮其一生都未必得一心不亂。所以淨土的經典《無量壽經》，叫十日十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。《彌陀經》就是一日至七日，都不長。最長的就是《般舟三昧經》，九十天，再長恐怕沒啥用，因為已經過了你那個勇猛的勁了。所以要修法就是要專注，拜懺也是要專注，不能夠隨隨便便，容易生起輕忽、懈慢。所以這裡只是說乃至一年，不往後說了，一年再得不到，你的懈慢心生起來了，恐怕一輩子都難得了，所以有這樣的一個密意在。
「要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒」，這才有資格受戒。這是無師自受，必須要先拜到見佛菩薩來了，給你摩頂，見到這些好相，至少是見到光芒，譬如說整個佛堂都放光，看到自己的蓮花等等這些瑞相，你才可以在佛菩薩形像前受戒，就是佛菩薩的感應給你作證，你這時候身心清淨了，是一個道器，可以來受菩薩戒的戒體。「若不得好相，雖佛像前受戒」，也不叫做得戒。所以梵網菩薩戒是跟三皈五戒、八關齋戒不同，三皈五戒、八關齋戒可以在佛前自誓受，如果無師，沒有師長授可以自誓受，也不需要見好相，只要至誠殷重的心也可以得戒。但是梵網菩薩戒，這個戒是很殊勝的，經中制定必須要見好相才叫得戒。（文字恭錄《梵網菩薩戒—四十八輕戒》（第十二集））
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