（發明）孝的內容真是說不盡啊！《詩》說：“所要報的恩德，就好像蒼天一樣無邊無際啊！”我能送給父母的，可以勝過廣大的天嗎？古今的勸孝書，已經很多，在這裡姑且記述那些罕見罕聞的事情。
人不知道有後世，不相信有因果，就等於看不見的瞎子，聽不見的聾子，他們真是天下最可憐的人，不可救藥啊！為什麼呢？自己不知道有後世，就不知道親友有後世，想要使大家互相敬愛就很難堅持了；自己不相信因果，就不知道親友有因果，，想要使別人離苦得樂，就作不到了。我看見母雞伏卵，就突然有所警策，在牠舒展羽翼，保護雛子的時候，母子之間是多麼親愛啊！哪裡會想到有朝一日，一個個被殺死，各自不相顧了。我們作人也是這樣，父子夫妻，在一起的時候，就難捨難分，一到生死關頭，疾病不能相代，罪業也不能相代了。甚至有的陰間正受盡痛苦，而陽間正歡呼暢飲。繡枕尚在，卻不能重溫舊夢；雙鯉空畫，臥寒冰已經無用。古人說：孝子不能忍受親人的死亡，正因為他的親人還沒有死啊！難道僅僅是空想嗎？
佛說：父母之恩，累世難報。即使左肩擔父，右肩擔母，大便小便，隨之而下，也不能報答。即使用盡世上所有的珍寶佳餚，供養父母，經過恒河沙那麼長的劫數，也不能報盡。從這裡看來，佛門提倡報親人恩，就一定有道理了。
下附徵事（六則）
五母悲哀 摘自《五母子經》
從前有一個小沙彌，只有七歲，就出家得道，看到了自己的前世，感嘆的說：“我這個身體，曾經拖累五位母親悲哀苦惱。作第一世母子的時候，鄰家也生了一個小孩，而我卻短命死了，母親看見鄰家兒子長大，就引起悲哀苦惱。作第二世母子的時候，我又早死，母親如果看見別人給孩子餵奶，就產生悲哀苦惱。作第三世母子的時候，我十歲就死了，母親一看見別人吃飯像我，就生起悲哀苦惱。作第四世母子的時候，我還沒有娶媳婦的時候就死了，母親一看見同輩娶媳婦，就有了悲哀苦惱。現在正是第五世的時候，七歲就出了家，我母親非常思念，時時悲哀苦惱。如果五位母親相會，各自說出自己的遭遇，就要更增悲哀苦惱。我想，生死輪迴這樣痛苦，就應該更加努力發奮修道，早日報答母恩。
（按）父母一生的精血，大半被自己的子女耗盡，其中懷胎十月，乳哺三年，以及推燥就濕的苦楚，作母親的更多。自己看看這個不肖的形體，花費了親人多少心血，而我又報答了親人多少呢！我從無量劫來，所吃的母乳比大海水還多，所沾污親人的大便小便也比大海水還多，甚至於生下來短命，母親痛哭所流下來的眼淚，也比大海水還多。這些痛苦的根源，都是因為生死輪迴，輾轉投胎的緣故。即使世世盡孝，得親人歡心，也報答不盡親人恩情啊！孔子說：“判決案件，解除糾紛的能力，我沒有超過別人的地方，我要作的是斷除產生這些事情的根源，沒有起因了，怎能還有後果呢！”①因此，佛門所提出的報答親恩的方式，就一定有道理了。
注：①出自《論語》顏淵：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
補：世俗之孝，在於供養父母色身，不知道物質利益是暫時的。要真正報答父母的大恩，就必須斷除六道輪迴的因子，要斷除六道輪迴的因，就只有學佛了，學佛人才是世上真正的大孝子。
舉國孝養 摘自《雜寶藏經》
拋除惡法，孝養老人
很久以前，有一個惡國，名叫棄老。這個國王制定國法，凡是年紀大了的老人，就要被拋棄。有個大臣，最講孝順，偷偷作了一個地室，把父親藏在裡面，盡心供養。有一天，來了一個天神，手裡拿著兩條蛇，問國王說：“能夠分出這兩條蛇哪是雌哪是雄，就保護你的國家平安，否則就要消滅你的國家。 ”國王非常憂慮，訪遍了朝廷所有的人，沒有人能夠識別。那個很孝順的大臣就偷偷去問自己的父親，父親說：“把牠放到細軟的東西上面，那個性情躁的就是雄，性情柔的就是雌。”這樣就答復了天神的問題。天神又問：“誰是迷睡的人，又是醒悟的人？誰是醒悟的人，又是迷睡的人？”大臣問父親，父親說：“比丘和凡夫相比，比丘是醒悟的人；比丘和羅漢相比，則又是迷睡的人。”天神指著國王的大象問有多重，大眾又不能回答。大臣回去問父親，父親說：“把大象放到船上，記住船的水位，然後把石頭搬到船上去，落到原來的水位上，石頭有多重，大象就有多重。”天神又問：“怎麼使一捧水，比大海多？”大臣的父親傳出話來：“如果能夠以至誠的心，以一捧水，布施佛僧或者父母及陷入困境的病人，那麼他得到的福報無量無邊。海水雖多，但只不過一劫的壽命。”天神變化成一個飢餓的人，皮包骨頭，拄杖而來，問道：“有比我更痛苦的餓人嗎？”沒有人能回答。父親說：“世人如果吝嗇、貪婪、嫉妒，後世就墮落到餓鬼中，百千萬年聽不到水漿的名字，身體一動，骨節中就冒火。如此身出飢火的人，痛苦超過你百千萬倍。”天神又變化成一個人，腳鐐手銬，脖子加鎖，身中出火，全身焦爛，問大家說：“世上有比我更苦的嗎？”大臣父親說：“如果不孝順父母，逆害師長，誹謗三寶，後世墮落地獄中，一天一夜，萬死萬生，那種慘景超過你百千萬倍。”天神變成一個美女，非常端正，來問大家說：“有比我更美的嗎？”大臣父親說：“如果有人敬信三寶，孝順父母，布施忍辱，精進持戒，那麼他就會生到天上，外表端莊美麗，超過你百千萬倍。你和他比，簡直就是一隻瞎猴子。”天神拿來一根旃檀木，四面方正，問道：“哪頭到樹根，哪頭到樹尾？”大臣的父親說：“放到水裡，根那一頭就會向下，尾那 一頭就會向上。”天神又牽來兩匹白母馬，體型顏色沒有一點差別，問道：“誰是母？誰是子？”大臣父親說：“拿草去餵，母馬一定會讓草給子馬吃。”很多的難題都被大臣的父親解決了，天神非常高興，就答應保護國土。這個時候，國王大喜，問大臣說：“回答這些問題，是你自己知道的，還是別人教你的？”大臣就把實情告訴了國王，國王就請出的父親來供養，尊他為國師。大臣說：“陛下應當向全天下宣布，不准再拋棄老人，一旦發現有不孝敬的，就要判大罪。”從此以後，惡法消除，人人都知道孝養老人了。
（按）佛說：“這個時候的父親就是我的前身，這個時候的大臣就是舍利弗的前身，這個時候的國王就是阿闍世王，這個時候的天神就是阿難。”
異香遠聞 摘自《法苑珠林》
守墳誦經，香飄四方
唐朝慈州刺史王千石，天性仁孝，樸實謹慎，精通佛典。貞觀六年守父喪，哀傷程度超過了一般人。他給父親作了一個墳，自己在墓墳的左邊搭了一個草棚，每夜必誦經，以增加父親陰間的福報。他誦經的地方，常常能夠聽到鐘磬的聲音，非常清晰，還飄出一種奇妙的香氣，幾里遠都能聞到。
（按）剛剛死去的人，神識昏迷不醒，前面一團漆黑，張目不見親友，四十九天之內，恐怖驚惶，所受的痛苦不能說盡，時時盼望陽世的親人作福救濟。因此，孝子慈孫，不但要使父母的形體有所歸宿，而且要使父母的神識也有所歸宿。好像吃完的桃李核，仍舊能生長成新樹。現在的人只知道把父母的形體放進棺材，一定要誠信，而對於父母的神識，反而不去管他的歸宿，這難道不是徒有外表而沒有內容嗎！
出家報父 摘自《緇門崇行錄》
捕魚墮水，出家報父
唐朝謝某，父親以捕魚為生，掉進水裡淹死了。謝某想父親殺業太多，必然生到惡道裡面去，就落髮出家，法名叫做師備，發奮修持，不怕吃苦，盼望早日開悟，報答父恩。有一天，帶領大家出山，傷腳出血，忽然大悟。後來夢見父親來感謝說：“我依賴你出家的力量，心地已經覺悟，現在生天了，所以特意來告訴你。”
（按）《賢愚因緣經》說：“例如，現在有一百個盲人，一個明醫治好了他們的病，頓時見到了光明；另外又有一百個人犯了罪，要挖去眼睛，一個人出來挽救了他們，使他們保全了眼睛。這兩個人雖然積下了無量福因，但比不上勸人出家和自己出家的功德偉大。”如此看來，兒子能夠出家，父母依賴他的力量升天，還有什麼懷疑呢？
修懺遇母 摘自《夢溪筆談》
刺血寫懺，遇見親人
宋朝的朱壽昌，是刑部侍郎朱巽的兒子。他的母親劉氏出身低微，在壽昌七歲的時候，父親主管雍這個地方，把壽昌的母親嫁到了民間。壽昌長大後，天天思念母親，心中悲痛，最後下定決心，辭官尋母，走遍四方，經歷了各種艱難困苦。為了報母恩，他刺血書寫水懺一部，又印經流通，念經不斷。有一天他走到同州的時候，忽然和母親相遇，兩人抱頭痛哭，過路的人都受感動。從此就誠心孝養，又出來作了司農少卿，士大夫中為他作傳的人很多。
（按）刺血寫懺，晝夜念經，多麼精誠！忽然相遇是理所當然的事。《小學》①這本書反而把這件事忽略了，沒有引用，不知是為什麼。
注：①中國過去的兒童教育課本，宋朝朱熹、劉子澄編，裡面的內容大都有關道德修養，分內外二篇。內篇包括“立教”、“明倫”、“敬身”、“稽古”，外篇包括“嘉言”、“善行”。明陳選作《小學集注》，清張伯行作《小學集解》。
樹德資親 摘自《感應篇廣疏》
積德行善，報答親恩
福建的林承美，幼年就死了父親，他的母親守節不嫁，撫養兒子。承美日夜哭泣，深感母恩難以報答。一位禪師很受感動，就勸告他說：“孝子思親，光是痛哭，親人並不會得到什麼好處，應當想一個報答的辦法。”於是告訴他，作好事，親人就會得益；作壞事，親人就會受害。您想要報親恩，只有戒殺放生，廣積陰德，才能使親人真正得益。承美一聽，醒悟過來，發誓戒殺放生，多作好事。後來享受高壽九十六歲，科第為閩中第一。
（按）世上有善於盡孝的人，有不善於盡孝的人。我盡自己的誠心，使親人得到實際的利益，這就是善於盡孝的人。我表面上盡到了自己的誠心，而親人並沒有得到什麼實際的利益，這就是不善於盡孝的人。如果說哭泣就是盡哀，就叫做孝，那麼即使淚如泉湧，像決堤的江河一樣，對於親人又有什麼利益呢？如果說衰麻在身，就叫做孝，那麼即使積麻成山，坐到裡面去，對於親人又有什麼利益？披麻戴孝，痛哭流涕，是人不得已才表達出來的常情。要想使生我養我、任勞任怨的父母得到真實的利益，則要用另外一種辦法，不在這種表面形式。
補：以上已將盡孝的道理說得非常詳盡，盡孝的辦法不在於外表形式，更不在死後講排場，甚至殺生祭拜還以為孝。如果能將以上的道理在生活實踐中對照執行，那麼這個人就是真正的大孝子。真正盡孝的關鍵在哪裡？歸根到底，就是要使親人擺脫六道輪迴的痛苦，要達到這個目的，就只有學佛這條道路了。
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