（發明）苦難有多種，簡要來說有七種：一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑謹、七疾病。受水火之難的；把他從水火中拉出來；官司有冤的，就為他平反昭雪；遭盜賊刀兵之災的，就讓他脫離這種險境；飢荒歉收之時，多施財物去救濟；疾疫流行，惡病纏身，就多施醫藥去救濟。救苦救難都要誠心誠意，發自內心，看見別人的苦難就好像是自己的苦難，想盡辦法，盡己財力，使救難的念頭十分圓滿才罷休。但是，苦難降臨才去救濟，這種救濟之力就很有限度，是外在有形的救濟，正如孔子所說“審理官司的能力，我和別人差不多”。①有一種最根本的辦法，就是斷除苦難的起因，沒有起因自然就沒有後果了，這樣去解救人民苦難，他的功德就遠遠超過那種治標不治本的有形救濟，這就是孔子所說的“要使社會上沒有官司可打才好啊！”②為什麼呢？人的患難都是以前造的惡業所引起，今世不種苦因，來生自然沒有苦果。如果能夠勸人不造殺生、偷盜、淫亂、妄語的罪業，那就等於救人無窮的苦難了。因此，救難於已成事實之時，所救就非常有限；救難於未成事實之時，所救的力量就無窮無盡；救難於已成事實之時，是一般人的善行；救難於未成事實之時，是菩薩的修持。兩種並行不背，才能徹底解除眾生的苦難。
註釋：①②《論語》顏淵第十二：“子曰：'聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！'”意思是說：“孔子說：'審理官司的能力，我和別人差不多。一定要使社會上沒有官司可打才好啊！'”
（補充〕這段話一針見血地揭示了解救人生苦難最根本的方法，字字珠璣，發人深省。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩害怕造惡因，所以他永斷惡因，不入輪迴。眾生因名利驅使，忘乎所以，不怕造惡因，等到惡果降臨，悔之晚矣！所以救眾生出苦難，要從斷除惡因入手，才能永斷苦果。忘羊補牢，未為晚矣。一旦覺悟，不再造惡業，永斷惡果，即入菩薩修持境界了。
附徵事（二則）
奇冤立判
昭雪，兇手就範
帝君說：龜山下面有個叫做何志清的，生有二子，大的叫做無方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女兒，過了一年，侯釜得病，嫁在何家的女兒請求回去，與丈夫一同前往，但是忘記了想要拿回去的金鐶,正在路上猶豫的時候，良能拿著金鐶到了，並且說家母也有病，希望哥哥快回去。兄就囑託弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母親。叔嫂走了一會兒，嫂嫂說：“我家沒有幾里就到了，怎能還麻煩叔叔相送！”於是良能也回去了。但是這天夜裡侯家等了一整夜，女兒竟沒有回家。第二天早晨到路上去等候，看見女兒死了沒有頭。侯釜因為良能送物的原故，就懷疑良能逼嫂不從殺害了她，於是向本地官府告狀，良能受不起刑罰，只能被迫認罪，馬上就要處決了。在這個時候，龜山神艾敏把冤情向我報告，我仔細一了解，原來是那天晚上有強賊牛資，與妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就搶劫她，威逼她就範，殺了毛，拿侯的衣服換了毛的衣服。毛與侯的年紀相似。牛資砍下毛的頭藏起來，把她的屍體偽裝成侯的樣子拋棄在路上，暗地裡把侯氏搶回，因此人們都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛資身上，借牛資的口講毛氏的話，一番陳述案情大自。於是牛資被當眾處決，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。
（注）人的肉眼只能看見人的身體，鬼神不受肉體限制就能看見人的內心。因此世間法律制裁有冤枉，但陰間有神靈掌管，罪責難逃。
（補充）肉眼難辨，天眼難逃。天眼即是今天人體科學所提的特異功能，它具有遙視功能，透視功能。佛教把特異功能分為五眼六通等。三界之中，層次越高，特異功能就越高。處於另一時空的鬼神就具有人類沒有的許多功能。故瞞得了人卻瞞不了神，舉頭三尺有神靈，不可不慎。
辯證法認為一切事物都存在兩個方面，有陽必有陰，有正必有反，這是字宙的客觀規律。陽由粒子物質組成，陰則由非粒子組成。愛國斯坦相對論認為當物質運行速度超過光速就進入陰性世界。宇宙速度，什麼最快？意念力也。自然科學進一步發展，必然進入陰性世界，故牛頓最後皈依上帝也就不難理解了。當科學進入陰性世界，自然界許多不解之謎都將真相大白。
除暴佑良
剷除暴徒，護佑良民。
帝君說：北郭富室智全禮，二月仲春的時候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁機搶劫，捆縛男女九人、婢妾七人，只有全禮的妻子與二女舜英、舜華沒有捆縛，二女抱住母親哭泣，王才想要威脅她就範，幼女罵道：“餓賊侵犯我家，張神君知道你了！”話剛說完，他家的司命神崔瑄與智家祖先都來向我告急，我立即派遣功曹輔興領陰兵百人去處理這件事。於是全禮一家人，繩索自然解開，一齊抓住了強賊，向郡首報告，王受了極刑。
（按）王才之所以敢於搶劫，是因為全家盡醉罷了。全家之所以盡醉，一定是因為全禮先已自醉。假使主人清醒不亂，那麼家中大小還會警惕，怎麼會引來外面的侵犯呢？引以為戒啊！主人不可不常清醒。沒有正知正見，那麼六種劫功德賊（眼耳鼻舌身意）會各自引來暴徒（色聲香味觸法），自己搶了自家珍寶了。單單全禮一家是這樣嗎？
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